Дюгем П. Физическая теория… С. 30–31.
Дюгем П. Физическая теория… С.261.
О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.274 // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979.
См. мою работу: Катасонов В.Н. Концепция целостного разума в русской философии и Православие // VIII Рождественские образовательные чтения, 2000. Христианство и философия. С. 97–118.
Речь идет о „Мыслях“ Паскаля.
О необходимости и возможности новых начал для философии. С.301 // Киреевский И.В. Критика и эстетика…
См., в частности, обсуждение, так называемого, „амулета Паскаля“ в примечаниях к книге: Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины. Т.1(II). М., 1990. С. 577–581. Здесь, кстати, Флоренский (вслед за А.С.Хомяковым) также говорит о близости Паскаля к Православию.
Философические письма. Письмо первое. С.25 // Чаадаев П.Я. Сочинения. Приложение к журналу «Вопросы философии». М., 1989
Письмо к П.Я.Чаадаеву, 19 октября 1836 года. С. 287–288 // Пушкин А.С. Собрание сочинений. Т.10. Письма 1831 — 1837 годов. М., 1978.
О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.274// Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.,1979.
Речь идёт о Паламистских спорах XIV века, в которых сторонников исихазма их противники называли «омфалопсихами». См.:Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно- безмолствующих. М.,1995. С.39 — 55.
О характере просвещения Европы… С.274
О необходимости и возможности новых начал для философии С.316 // Киреевский И.В. Критика и эстетика, М.,1979.
