Становление личности. Избранные труды

усилия по поддержанию целостности и единства организации.……Чтобы быть непосредственно усвоенной, идея, сформированная в результате нового опыта, должна ощущаться как совместимая с идеями, уже присутствующими в системе. С другой стороны, идеи, несоответствие которых распознается по мере развития личности, должны быть исключены из системы. Так происходит постоянное усвоение новых идей и изгнание старых на протяжении жизни» [577] .

Теория Леки имеет важное приложение в области обучения. Мы обучаемся только тому, что соответствует нашему образу системы Я . (Другими словами, мы усваиваем только лишь или лучше всего тот материал, который затрагивает наше Я , в который мы эго-вовлечены .)

Другой автор, Карл Роджерс, озабочен тем, как помочь людям достичь точного и полного Я -образа. Многие терпят неудачу в достижении здорового единства личности по причине самообмана.

...

«Видимо, когда все способы, которыми индивид воспринимает себя (свои качества, способности, импульсы и установки, свои отношения с другими) собраны в организованную сознательную Я -концепцию, то это сопровождается чувством комфорта и свободы от напряжения» [578] .

Эта линия рассуждений отождествляет здоровье личности с полным и единым образом Я . Образ Я включает ви́дение не только того, «что я есть», но также того, «чем я хочу быть» и того, «чем мне следует быть». Соединяя эти аспекты образа Я , человек движется к единению.

Близкий (в чем-то) подход обнаруживается в неофрейдистском понятии идентичности. Эриксон делает его сердцевиной современной версии психоанализа. Особенно в подростковом возрасте человек пытается привести чувство собственной идентичности в соответствие со своими социальными взаимоотношениями. Эриксон пишет: «Чувство эго-идентичности – это возникшая уверенность, что способности поддерживать внутреннее тождество и непрерывность… соответствует тождество и непрерывность моего восприятия другими» [579] .

С этой точки зрения, задача каждого – открыть, «кто я?». Когда на этот вопрос дается удовлетворительный ответ, достигается новое единство и зрелость личности.

Распространение этого поиска в область мистицизма обнаруживается в дзен-буддизме. Дзен нацелен на тотальное познание своей собственной природы. Цель дисциплины дзен – переживание сатори , или просветленности. Дзен утверждает, что подлинное Я нельзя познать с помощью аналитических понятий или (как это обычно делают жители Запада) веры в то, что собственная идентичность не связана с фундаментальными основами собственного существования. Сатори – это переживание единства, слияние Я и не-Я . Западному разуму трудно достичь такого полного мистического переживания и даже постичь его природу. Наши привычки интеллектуального анализа мешают нам достичь такого совершенного субъективного единства. Судзуки, учитель дзен, пишет: «Интеллект навязывается и прерывает переживание, чтобы сделать его поддающимся интеллектуальной обработке, которая означает различение или расчленение. Первоначальное чувство идентичности тогда утрачивается, и интеллекту позволяется использовать свой характерный способ разбиения реальности на кусочки» [580] .

Эта линия мышления чужда западным концепциям личности, но она нашла отражение в работах Фромма [581]  и Маслоу [582] . Эти авторы считают, что человек может существенно увеличить степень собственного единства, научившись преодолевать дихотомии аффект – интеллект и культивируя переживание творческой непосредственности, которая есть у детей, но утрачивается взрослыми.

Проприативные функции и единство

И стремление, и образ Я – проприативные аспекты личности (глава 6). Рискнем обобщить: единство личности надо искать прежде всего в проприативных (а не приспособительных или периферических) функциях.

Вспомним пьесу Дж. Б. Шоу «Пигмалион», героиню которой, невежественную цветочницу, подобрал для обучения речи профессор Хиггинс. Он учит ее говорить «по-образованному» и обнаруживает, что она с готовностью подчиняется его приказам. Если он велит ей быть служанкой, она действует как служанка, если велит быть леди – она действует как леди. Внешне кажется, что в личности