2) доставление радости всем буддам;
3) неразлучность с духовным учителем;
4) отсутствие опасности перерождения в низших мирах;
5) избегание ложных учителей и дурного общества;
6) способность противостоять натиску заблуждений и негативных импульсов кармы;
7) усиленное накопление благих заслуг благодаря постоянному памятованию и воплощению в жизнь идеалов бодхисаттвы;
8) осуществление как временных, так и абсолютных целей.
Подробное объяснение см. в работе Пабонка Ринпоче "Namdrol Lakchang", опубликованной на английском языке под названием "Liberation in Our Hands" (Howell, New Jersey: Mahayana Sutra and Tantra Press, 1990).
17
Восемь неблагих последствий:
1) пренебрежение наставлениями своего учителя имеет те же последствия, что и оказание неуважения ко всем буддам;
2) злясь на своего учителя, человек тем самым разрушает последствия благих заслуг, накопленных за количество эонов, равное количеству мгновений гнева, и в результате обретает перерождение в низших сферах бытия;
3) он не достигнет никаких результатов даже в результате практики тантры;
4) даже самая усердная практика тантры в этом случае будет служить лишь его погибели;
5) не будет достигнуто никакого нового знания, а то, что уже достигнуто, исчезнет;
6) в настоящей жизни он встретился с нежелательными событиями, такими как, болезни и т.д.;
7) он будет долго блуждать в низших сферах бытия;
8) он не встретит духовного наставника во многих последующих жизнях.
Подробное объяснение см. в работе Пабонка Ринпоче "Namdrol Lakchang".
18
По причине различия обсуждаемых предметов, весь объем учений Будды разделяется на три части, а потому в целом называется Трипитака, что в дословном переводе означает "три корзины". Это собрания:
1) заповедей морали,
2) бесед и
З) мудрости, в которых содержатся рассуждения о совершенствовании в этике, медитации и мудрости.
См. работу Далай Ламы "Opening The Eye of New Awareness" (London: Wisdom Publications,1985) стр. 48-51.
19
Некоторые западные авторы ранних работ по тибетскому буддизму действительно имели такое ложное впечатление. Будучи знакомы с ним только со стороны его практики почитания и видя только ритуальную сторону тантры, они сочли это за извращенную форму буддизма, имеющую свои корни в религии бон. Кроме того, поскольку в буддийской тантре особый акцент делается на практике почитания духовного учителя, у них возникло ложное представление о ней как о некотором культе личности. В результате такого непонимания и появился такой термин "ламаизм". К счастью, по мере увеличения количества литературы по тибетскому буддизму на английском и других языках, люди начали получать истинное представление об этой форме религии.
