вместе. Если в Афганистане, где делал джихад амир Ильяс, это было обычным делом, то здесь еще несколько лет назад такого не было. Теперь же – кругом. Это бачабозы. Подростки – скорее всего дети беженцев, с тех самых лагерей, у которых нет никакого другого пути, кроме этого пути. У многих авторитетных людей в этом городе целые гаремы из мальчиков, у других в гаремах и мальчики, и девочки. Это получало все большее и большее распространение, для этого даже нашли оправдание в виде фетвы аятоллы Систани, изданной еще до войны. То, что аятолла был рафидитом, никого не волновало. Такой никах был хорош тем, что не рождаются дети, а все средства предохранения шариатом были запрещены.
Мотоцикл продвигался вперед в мутной воде мерзости и беззакония, тяжелейших преступлений в глазах Аллаха Всевышнего, и амир Ильяс ледяными глазами смотрел на все это. Он не мог ничего изменить, но он удалился от всего этого и тем спас свой иман[56] от творящейся на земле дар уль-ислам грязи.
Досточтимый алим Абу Икрам аль-Шами ас-ваххаби, духовный лидер всех правоверных велайята, встречал амира Ильяса на пороге исламского университета Дар уль-Улюм Наманган[57], единственного университета, который существовал теперь во всем велайяте. Исламский университет был относительно новым зданием, его выстроили по образцу и подобию исламской школы Таухид, которая была в Джелалабаде – в Намангане, кстати, была крупная община афганцев как раз из Джелалабада. Он встретил гостя со всем уважением, обнял на пороге и повел внутрь, в свои покои. Скорее всего уже к вечеру об этом будет знать весь город.
Амир Ильяс шел за уважаемым алимом через тихий дворик, один из четырех, где в большом классе под открытым небом больше сотни подростков повторяли за преподавателем отрывки из «Книги войны» – издания, включающего в себя наиболее агрессивные отрывки из Корана, хадисы. А также разъяснения авторитетных шейхов и алимов, почему мусульмане всего мира должны вести непрекращающийся джихад, и почему жизнь и имущество любого неверного разрешены. Потом они начнут изучать собственно Коран и хадисы, но в первую очередь изучали именно это.
В своем кабинете уважаемый алим включил старый, но еще рабочий вентилятор, предложил гостю присесть и крикнул, чтобы принести чая и сладостей. Чай амир выпил, от сладостей отказался. Чай и сладости принес мальчик лет восьми, от внимательного взгляда амира не укрылось, как достопочтенный алим смотрел на него.
Как многие другие духовные лидеры, досточтимый алим Абу Икрам аль-Шами ас-ваххаби в молодости был беден, и у него не было денег на то, чтобы выплатить каффара – выкуп за женщину, и потому он удовлетворял свои потребности с другими, кто сидел у ученых, оправдывая это тем, что Аллах ночью не видит. А потом, он привык к этому и больше не хотел платить выкуп за женщин, его все устраивало.
И здесь был один куфар[58]. Впрочем, досточтимый алим Абу Икрам аль-Шами ас-ваххаби принимал концепцию мурджиизма[59] и потому, как видно, считал, что ему позволено грешить…
– Вести о твоей праведной жизни доходят даже сюда. Ты избегаешь запретного и усерден в намазах и прочих ибадатах.
– Как и все здесь, верно?
Вместо скорого ответа досточтимый алим Абу Икрам аль-Шами ас-ваххаби подлил чая в пиалу гостя.
– Люди забыли о страхе перед Аллахом Всевышним, – привычно начал жаловаться он. – Они не усердны в молитве и прочих ибадатах и не дают закят. Говорят, что у них нет достаточно имущества, чтобы платить закят. Они забывают, что Аллаху все ведомо, Аллах может читать в их сердцах и видит каждую их ложь. О люди…
– Досточтимый, каждый из нас сам даст ответ Аллаху Всевышнему в час суда, – ответил амир Ильяс.
– Да, но разве мы, моджахеды, не должны вести джихад? Джихад против куфара и невежества в наших рядах не менее важен, чем внешний джихад.
На самом деле таких понятий, как «внутренний джихад» и «внешний джихад», в шариате никогда не было. Существовало понятие «большой джихад» – джихад против своих грехов, против маловерия, малодушия, джихад за упрочение своего имана. И «малый джихад», собственно джихад меча, то есть война с неверными за распространение ислама. Уже сами эти названия говорят, что истинный правоверный должен прежде всего вести джихад против себя самого, а потом уже – против неверных. Но дабы оправдать то, что они делали, моджахеды придумали внешний джихад, то есть джихад с неверными, и внутренний джихад – так называли разборки между собой. Моджахеды были отнюдь не однородны, среди них существовали разные группировки и течения, а так как не все из них понимали арабский и самостоятельно могли разобраться в казуистике шариата, многие принимали ислам исключительно такой, какой был написан в попавшей в руки замусоленной книжке. Или еще проще – такой, о котором говорил понравившийся шейх – телепроповедник.
Так что моджахеды и их амиры то и дело выносили друг другу такфир, то есть обвинение в неверии, и не было на базаре более обычной темы для разговора, как о том, кто и кому вынес такфир и были ли у него для этого основания. Вынесение такфира почти всегда являлось основанием для вооруженной разборки, потому что группа моджахедов, которой вынесен такфир и которая не отбилась от этого обвинения, признавалась действующей не по воле Аллаха и ей переставали платить закят и джизью. А закят и джизья были источником существования моджахедов, и каждая группа моджахедов собирала закят и джизью с каких-то рядов базара или с ремесленников какой-то профессии. Вынесенный такфир на языке криминального мира назывался «предъява», и после него следовала кровавая разборка. Вот эту разборку моджахеды и называли внутренним джихадом, астагфиру Ллаху уа атубу илейх[60], а тех, кто погиб на этих разборках, требовали считать шахидами на пути Аллаха.
Вот и досточтимый алим Абу Икрам аль-Шами ас-ваххаби пользовался термином «внутренний джихад», которого нет и никогда не было в шариате,
