Уже в самом начале послания апостол Павел обозначает свои основные мысли: «Я ведь не стыжусь Благой Вести
Апостол начинает с основополагающего тезиса: никто из людей не смог достичь праведности своими силами, ни иудеи, ни язычники. Вначале апостол говорит о языческих народах. Как и в речи в афинском ареопаге (Деян 17:26–28), Павел утверждает, что всем народам дана возможность познать Бога, созерцая видимый мир природы, в котором столь ярко проявляется величие его Создателя. «…Незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы
Описав печальное положение язычников, апостол с беспристрастностью говорит об иудеях (Рим 2–3:20). Объективно иудеи имеют великие преимущества — Бог явным образом открылся им и дал им знать Свою волю (Рим 3:1–2). Однако эти преимущества не были реализованы ими в должной мере: осуждая беззакония «необрезанных» язычников, сами иудеи грешили ничуть не меньше (Рим 2:1–11). Павел восклицает: «…как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: „не прелюбодействуй“, прелюбодействуешь?.. Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (Рим 2:21–23).
Апостол Павел подчеркивает, что тщетно надеяться на то, что перед Богом «обрезанные» иудеи по определению лучше «необрезанных» — Бог судит каждого по его делам, а не по исполнению обрядов[548]. Язычники будут судимы по закону их совести (Рим 2:14–15), тогда как иудеи будут судимы по заповедям данного им Закона Моисеева. Совершающих грехи иудеев должно постигнуть более суровое наказание, поскольку они, имея богооткровенный Закон, позволяющий четко отличить добро от зла, не исполняют его[549].
Таким образом, при всех неоспоримых преимуществах, иудеи не имеют нравственного превосходства над язычниками — над ними точно так же властвует грех (Рим 3:9)[550]. «Как Иудеи, так и Еллины — все под грехом, как написано: Нет праведного ни одного…» (Рим 3:9–10; Пс 13:1–3; Пс 52:4).
Оправдание по вере во Христа, открывающееся иудеям и язычникам
Апостол Павел констатирует греховность и нравственное бессилие как языческих народов, так и иудеев — «весь мир» виновен пред Богом (Рим 3:19). Но Бог не оставил людей погибать в беззакониях — Павел торжественно возвещает, что ныне во всей полноте явилась «праведность Бога» (Рим 3:21КУЛ; греч. ??????????, «дикайосюнэ»)[551]. Это емкое понятие может означать как святость Бога и Его справедливость, так и Его милость к грешникам и верность Своим обетованиям[552]. Праведность Бога выразилась в Его спасительном действии — искупительной жертве Иисуса Христа[553].
Отныне путь к оправданию — то есть прощению грехов и спасению — открыт через веру в Иисуса Христа, и этот путь равно доступен как для иудеев, так и для язычников, не знавших Закона[554]. Апостол подчеркивает, что оправдание люди получают не от Закона, но по благодати, которую Бог дает верующим во Христа как дар (Рим 3:24). Поскольку и иудеи, и язычники одинаково поражены грехом, то и путь избавления от греха стал единым для всего человечества.
Вера Авраама
Апостол Павел предвосхищает возможное возражение со стороны иудейского оппонента[555], который мог бы указать, что Авраам, праотец иудейского народа и пример для подражания на все времена, стал угодным Богу именно за свои дела (Рим 4:1–2)[556]. На это Павел отвечает цитатой из книги Бытия, ранее приведенной им в Послании к галатам, — «…поверил Авраам Богу, и это было зачтено ему в праведность» (Быт 15:6 КАС, ср. Гал 3:6). Апостол также обращает внимание, к какому моменту в истории
