Авраама относились эти слова — Авраам поверил обетованию Бога о многочисленном потомстве, и Бог заключил с ним завет. И только через 15 лет после этого Авраам получил заповедь обрезания — как знак завета (Быт 17).
Становится ясно, что Авраам был оправдан Богом не за совершение обряда обрезания, которое можно сблизить с «делами Закона»: обрезание явилось лишь запечатлением его праведности от веры (Рим 4:11). Так Павел показывает, что на заре истории иудейского на рода именно вера была первичной. Поэтому апостол утверждает, что Авраам есть отец
Апостол раскрывает, в чем особенно проявилась сила его веры: Авраам не усомнился в обетовании Божием о рождении у него сына, хотя был уже столетним старцем, его тело совсем «омертвело», и девяностолетняя Сарра уже потеряла естественную возможность родить ребенка (Рим 4:19). «Когда не на что было уже надеяться, Авраам не терял
Павел дает понять, что «вера Авраама оказывается верою в животворящую силу Божию»[557] и тем самым прообразует веру христиан в Воскресение Иисуса Христа (Рим 4:23–25). Апостол заключает: «Зачтется и нам наша вера в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса [Христа], Господа нашего…» (Рим 4:24 КУЛ).
Христос — Новый Адам, дарующий праведность и жизнь всем людям
Вера во Христа приобщила людей к благодати Божией, и надежда на явление славы Бога наполняет верующих радостью (Рим 5:2). Не только грядущая слава, но даже земные скорби и испытания становятся поводом к радости (Рим 5:3–5). Перенесение скорбей развивает стойкость, а стойкость и сила духа рождают надежду. А надежда верующих не иллюзорна — она основывается на любви Бога, которую явил Иисус Христос, приняв смерть за людей (Рим 5:6–10). Павел замечает, что если кто-нибудь и согласится умереть за другого, то непременно за человека достойного, а Христос умер за тех, кто был на самом дне низменной греховной жизни.
Эта жертва сделала Иисуса Христа родоначальником нового человечества, «новым Адамом» (ср. 1 Кор 15:21–22). В своем рассуждении апостол основывается на идее единства и общности человеческого рода. Первый человек — Адам, — единожды нарушив волю Бога, вступил на путь греха; воздаянием за грех стала смерть (Быт 3:17–20). Так из-за греховного поступка одного человека смерть воцарилась во всем мире. Слова апостола Павла «так грех одного человека сделал смертными всех людей» (Рим 5:12 ДЕСН) во многом являются основой учения о «первородном грехе». Согласно повествованию книги Бытия, сделанный Адамом выбор определил судьбу всего человечества[558]. Поскольку все люди происходят от Адама, они наследуют склонность ко греху и находятся под властью смерти.
Закон, данный Богом через Моисея, в полной мере раскрыл греховность человечества. С того момента совершаемые грехи стали нарушением заповедей Бога, и люди уже в полной мере несут ответственность за них. Положение человечества казалось безнадежным, но именно тогда в мир пришел Иисус Христос. Явив всецелую безгрешность и до конца исполнив волю Божию, Он открыл новую реальность. Поэтому «преступление одного человека послужило осуждению всех людей, но праведность Одного точно так же дарует праведность и жизнь всем людям» (Рим 5:18 ДЕСН).
Цель жизни христианина, получившего через Иисуса Христа оправдание и мир с Богом
Апостол убежден, что принесенный Христом дар благодати Божией неизмеримо сильнее, чем укоренившаяся в людях греховная испорченность, и данная вторым Адамом жизнь побеждает смерть первого[559]. Отныне каждый может присоединиться к новому человечеству, возглавляемому Христом[560]. Иисус Христос сделал возможной такую тесную близость к Богу, что апостол дерзновенно говорит, что может хвалиться Самим «Богом чрез Господа Иисуса Христа» (Рим 5:11).
Таким образом, благодаря жертве Христа положение всех людей изменилось: им даровано оправдание и мир с Богом (Рим 5:1). Однако это еще не конец пути — прощенный и оправданный человек должен сам приложить усилия, чтобы изменить себя и достичь освящения и спасения[561]. По слову апостола, мы спасаемся жизнью Иисуса Христа (Рим 5:10) — то есть единением с Ним, следованием за Ним[562]. Эту мысль апостол раскрывает далее.
