Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

проповедей апостола Петра, приведенных в книге Деяний апостолов. Апостол говорит читателям, что древние пророки уже «предсказывали о назначенной вам благодати» и спасении во Христе; именно Дух Христа открывал пророкам события будущего, предвозвещая «Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет 1:10–11).

Апостол Петр выражает убеждение, что замысел Божий о спасении человечества во Христе существовал еще «прежде создания мира» (1 Пет 1:20; ср. Еф 1:4). И поэтому ветхозаветные пророки уже могли как бы воочию созерцать исполнение этого предвечного замысла, одновременно осознавая, что это — достояние будущего. Согласно апостолу, явление Мессии-Христа, Его смерть, Воскресение и вечное прославление после Вознесения «одесную Бога» знаменуют начало «последних времен» (ср. 1 Пет 1:5,20; 3:22). Замысел Божий достигнет своего завершения, когда Иисус Христос вернется во славе и произведет суд над живыми и мертвыми (1 Пет 1:7; 4:13,17; ср. Деян 3:20–21; 10:42).

Как и многие другие новозаветные тексты, апостол Петр высказывает идею искупления [741] — совершенное Христом спасение сравнивается с «выкупом» человека из рабства. За освобождение людей от порочной жизни заплачено не деньгами, золотом или серебром, — но драгоценной кровью Христа, «как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет 1:18–20).

Образ Агнца[742] прежде всего отсылает к повествованию книги Исход, к известному моменту, когда все израильтяне, помазав двери домов кровью ягненка, спаслись от ангела-губителя. В равной степени основой этой образности служит 53-я глава Книги пророка Исайи, в которой описываются страдания невинного «Служителя Господня»: «Как влекомый на убой ягненок, как овца, когда ее стригут, так и он оставался безмолвен» (Ис 53:7 ^РБО)[743]. Образ агнца ярко акцентирует идею заместительных страданий Христа: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет 3:18). Эту идею апостол развивает, приводя обширную ветхозаветную цитату — опять же из 53-й главы Книги пророка Исайи, очень важного текста для ранних христиан: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет 2:22–24; ср. Ис 53: 4– 7). К тексту Исаии — «ветхозаветного евангелиста», который в пророческом прозрении как будто воочию видел страдания Иисуса Христа, — апостол Петр добавляет единственную деталь: «на древо».

Весь этот отрывок внутренне связан с дальнейшими увещаниями — Христос, незаслуженно подвергшийся великим страданиям и стойко перенесший их, предстает как вечный образец для всех христиан.

Учение об Иисусе Христе: сравнение с «живым камнем»

Второй важный образ послания, который прилагается ко Христу, — камень; эта ветхозаветная по происхождению метафора выражает идею твердости и прочности, неизменности и постоянства и свидетельствует о надежности Иисуса Христа как Спасителя людей. Верующие приступают к Нему, «камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному» (1 Пет 2:4) [744].

Апостол цитирует слова пророка Исайи: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1 Пет 2:6), и заключает: «Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна». Здесь апостол Петр объединил три места из Ветхого Завета, где употреблен образ камня: Ис 28:16, Ис 8:14 и Пс 117:22–23 (ср. Мф 21:42–44 — слова Иисуса Христа о Себе как о камне, и Деян 4:11 — слова апостола Петра). Причем в Книге пророка Исайи Сам Бог говорит о Себе, что Он есть скала и камень, о который спотыкаются неверующие (Ис 8:14)[745].

Отнесение апостолом Петром этих слов к Иисусу Христу является свидетельством о Божественном достоинстве Христа.

Христиане — Новый Израиль и «царственное священство»

Назвав Иисуса Христа живым камнем, апостол обращается к читателям: «Послужите и вы, как камни живые, возведению духовного дома, чтоб быть вам священством святым и приносить через Иисуса Христа жертвы духовные, угодные Богу» (1 Пет 2:5). По мысли апостола, все христиане составляют храм Божий[746] и их жертвой Богу становится благочестивая жизнь, наполненная любовью и добрыми делами.

Когда-то верующие были разобщены и блуждали, как овцы без пастуха (1 Пет 2:25), теперь же они соединены воедино и образуют «народ Божий» (1 Пет 2:10). «…Но вы — род избранный, царское священство, народ святой, народ, взятый в удел, чтобы возвестить совершенства Призвавшего вас из тьмы в дивный Свой свет» (1 Пет 2:9 ^КАС). Очень важно понимать, что все эти наименования ранее были даны