Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Израилю — среди всех прочих народов именно Израиль был особым уделом Бога. Согласно книге Исход, перед заключением Завета с Моисеем Бог возвестил израильскому народу, что тот станет «царством священников и народом святым» (Исх 19:5–6)[747]. У пророка Исайи также присутствуют сходные яркие слова: «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис 43:21).

Мы можем понять, что для апостола Петра христиане составляют Новый Израиль; очень показательно, что апостол адресует послание общинам, большинство членов которых по происхождению были язычниками (ср. 1 Пет 1: 14; 4:3). Таким образом, различия между народами теперь становятся несущественными — любой ищущий Бога человек может обрести спасение, независимо от своей национальности. Все то, что ранее отличало Израиль как созданный Богом народ, теперь сосредоточивается в христианской Церкви. Это великие привилегии, но и в неменьшей мере великая ответственность.

В ветхозаветные времена утверждение о священстве всех без исключения израильтян сочеталось с наличием иерархического священства: в той же книге Исход даются повеления посвящать потомков Левия на служение Богу — принесение жертв (ср. Исх 28). Аналогично и у христианских общин всегда были руководители, которые организовывали жизнь общины и от лица всех верующих предстояли пред Богом в молитвах. Церковь не может существовать без определенной иерархической структуры. Первые руководители-апостолы должны были обеспечить преемственность управления христианскими общинами. Через возложение рук апостолов и пресвитеров кандидату сообщалась особая благодать (1 Тим 4:14; 2 Тим 1:6), которая помогала ему совершать назначенное ему служение.

При этом неверно будет считать, что предстоятели христианской Церкви выступали как посредники между Богом и «непосвященными» обычными людьми, то есть как отдельная «каста» жрецов — такое понимание свойственно в первую очередь языческому мировоззрению[748]. Интересно, что во времена раннего христианства предстоятели церковных общин даже не назывались «священниками» (иереями), чтобы дистанцироваться как от израильского, так и от языческого культа. Общепринятыми христианскими именованиями были «старейшины» (пресвитеры) и «блюстители» (епископы) — эти термины не подчеркивали качественного отличия предстоятелей общин от прочих верующих.

Поэтому нужно помнить, что все верующие служат Богу и призваны реализовать дар «царственного священства» в своей жизни. Цель всех христиан, согласно апостолу Петру, — «возвещать о совершенствах Того, Кто призвал вас из тьмы в дивный Свой свет» (1 Пет 2:9 ^КУЛ).

Общие увещания к святой жизни: образность крещения

Апостол Петр цитирует другой важный ветхозаветный текст, обращенный к Израилю: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев 20:26; 1 Пет 1:16), и утверждает, что нравственное совершенство есть долг всех христиан: руководствуясь примером Святого Бога, они должны являть святость во всех своих поступках. Христиане призваны жить как послушные дети небесного Отца, Который беспристрастно судит каждого по его делам, и должны с благоговейным страхом проводить время своего странствования на чужбине (1 Пет 1:17; ср. 1:14). Отныне верующим следует повиноваться не своим страстям, но воле Божией (1 Пет 4:2).

Апостол сравнивает христиан с новорожденными младенцами (1 Пет 2:2) и говорит, что через Воскресение Иисуса Христа они как бы родились снова — Воскресение возродило их к нетленному небесному наследию (1 Пет 1: 3–4)[749]. Очевидно, что апостол Петр здесь имеет в виду таинство Крещения. Эта образность появляется в послании еще раз: спасение Ноя и его семьи в водах потопа апостол осмысляет как прообраз христианского крещения (1 Пет 3:20–21). Погружение в воду в таинстве Крещения знаменует не очищение тела, но обещание Богу поступать согласно совести (1 Пет 3:21). Отметим, что апостол употребил греческое слово ?????????, которое сочетает в себе несколько значений: его можно перевести и как «обещание», и как «просьбу»[750].

Согласно апостолу Петру, принимающий крещение человек берет на себя обязательство жить праведно и одновременно просит Бога помочь ему сохранить совесть чистой. Некоторые исследователи воспринимают все Первое послание Петра как проповедь, обращенную к новокрещеным.

Смысл страданий христиан

Важнейшая цель Первого послания Петра — утешить и укрепить христиан в переносимых ими страданиях. Причиной скорбей христиан становилось в первую очередь отношение к ним со стороны окружавших их язычников. Некоторые язычники были недовольны тем, что крестившиеся уже не разделяют с ними привычки распутной жизни (1 Пет 4:4); другие, напротив, верили сплетням и считали всех христиан злонамеренными правонарушителями, опасными для общества (1 Пет 2:12,15). Христиане посещали тайные собрания, не почитали языческих богов, поэтому, согласно свидетельству известного римского