не участвовать в его злых делах.
По мнению многих комментаторов, в современной для Тайнозрителя реальности воплощением этого образа являлся Рим — столица языческой империи, отличающейся притязаниями на вселенское господство, нравственным разложением и преследованиями христиан. При этом нужно понимать, что символический образ Вавилона далеко не исчерпывается Римом — он обозначает
Победа над силами зла и окончательное уничтожение зла на земле
В 18-й главе с помощью разных ветхозаветных образов изображен суд Божий над Вавилоном и его разрушение до основания (ср. Ис 13:19; Иер 51:6–8,63–64). После Пришествия Христа зверь и лжепророк брошены в «озеро огненное», что означает вечную, духовную смерть (Откр 19:20); та же участь уготована и диаволу, и полчищам «Гога и Магога» (Откр 20:10)[815].
Итак, в конце века зло будет окончательно побеждено и уничтожено, и все приспешники злых сил понесут справедливое наказание. Мы можем увидеть, что появление сил зла и их исчезновение происходят строго в обратном порядке. Так, в тексте Апокалипсиса сначала появляются смерть и ад (Откр 6), затем дракон (Откр 12), два зверя (Откр 13)[816] и блудница Вавилон (Откр 17). Соответственно в Откр 18 возвещен суд над Вавилоном, в Откр 19 изображено возмездие двум зверям, в Откр 20:10 — дракону, и наконец, в Откр 20:14 последними уничтожаются смерть и ад; также исчезает и море — библейский символ первозданного хаоса (Откр 21:1).
Торжественный финал книги: Царствие Божие, Небесный Иерусалим
Царствие Божие, Небесный Иерусалим
После всеобщего воскресения и суда Бог воцарится над всем творением. Все повествование Апокалипсиса направлено к этому великому моменту — «Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:3–4)[817]. Пришедшее Царствие Божие апостол Иоанн видит как сошедший с неба Иерусалим, названный «Новым», или «Небесным», — (Откр 21–22:5, ср. Евр 12:22).
В описании Нового Иерусалима соединяются многочисленные ветхозаветные прототипы: это и город Иерусалим, в псалмах и книгах пророков уже ставший символом пребывания Бога с верными Ему людьми, и райский сад, описанный в Быт 2 и Иез 40–48. Иоанн видит «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл» и «древо жизни… и листья дерева — для исцеления народов»[818] (Откр 22:1–2). По своему виду Новый Иерусалим подобен золоту и драгоценным камням, что символизирует его небесную красоту, великолепие и славу (Откр 21:11, 18–21). На 12 основаниях города — имена колен Израилевых, на 12 воротах — имена «апостолов Агнца»; в город войдут многие народы, и «цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр 21:24,26). При этом в Новый Иерусалим не проникнет никакое зло или нечистота; «блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр 22:14).
Всеобъемлющее присутствие Бога
Описывая видение Небесного Иерусалима, Тайнозритель замечает: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр 21:22). Храм как отдельное здание уже не нужен — весь город освящен всеобъемлющим присутствием Божиим и становится храмом Бога.
