Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

183

Приведем известное аллегорическое толкование образности этой притчи, восходящее к Оригену (III в. до Р. Х.): «Небольшой эпизод, рассказанный в притче, может иллюстрировать всю историю человечества от грехопадения Адама до создания Христом Церкви. Несчастный человек, попавший в руки разбойников, — это… человеческая природа, то есть, все человечество. Иерусалим, из которого вышел несчастный, возвышающийся в прохладе Иудейских гор, — это безмятежная радостная жизнь в раю. Иерихон (город в жаркой пустынной низине) — жизнь людей после грехопадения, полная страстей… Разбойники, которым попался несчастный путник, — это бесы, сорвавшие своими искушениями с него одежды добродетели… Священник и левит, прошедшие мимо, — это ветхозаветный Закон и пророческие писания, которые хотели спасти человека, но не могли. Милосердный самарянин — это Сам Христос, Который возлил на раны масло и вино». — Кураев А., диак. Школьное богословие.

184

Показательно, что законник отвечает Иисусу «оказавший ему милость» — то есть он как бы даже не может заставить себя выговорить слово «самарянин». Самаряне в Евангелии от Луки еще раз упоминаются в положительном контексте: из исцеленных Христом десяти прокаженных лишь один вернулся, чтобы выразить Ему благодарность, и это был самарянин (Лк 17:12–19).

185

Процитируем основные значения притчи, сформулированные исследователем К. Бломбергом: «1) на примере священника и левита мы убеждаемся, что религиозный статус и осведомленность в законах не служат оправданием при отсутствии любви; 2) на примере самарянина мы видим, как важно проявлять сострадание к несчастным независимо от разделяющих нас этнических или религиозных барьеров; 3) на примере человека во рву мы видим, что и враг может оказаться ближним». — Бломберг К. Интерпретация притчей. М., 2005.

186

Для обозначения последнего суда над всем человечеством в православной традиции используется устойчивый термин «Страшный суд».

187

Именно слова Христа богатому юноше побудили юного Антония (будущего преподобного Антония Великого, одного из основателей монашества) раздать все свое имущество и отправиться в пустыню. Монашество возникло в результате стремления реализовать на земле высший идеал христианской нестяжательной жизни.

188

Библиологический словарь под ред. прот. А. Меня.