731
С отрывком 1 Ин 5:7–8 связана текстологическая проблема: со времени издания греческого текста Нового Завета Эразмом Роттердамским (XVI в.) в текст 1 Ин вошел фрагмент, засвидетельствованный только в поздних рукописях (с IX–XII вв.). «Ибо три свидетельствуют
732
Согласно свидетельству автора Евангелия, бывшего при Кресте Иисуса Христа в момент Его смерти, из ребра Иисуса истекли кровь и вода — евангелист воспринял это как знамение (Ин 19:34–35).
733
Ср.: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Ин 5:9, здесь есть сходство с Ин 5:31).
734
См. слова Иисуса Христа, приведенные в Евангелии от Иоанна: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43).
735
Подробнее см. свидетельства древних авторов, приведенные в Толковой Библии Лопухина: «…мысль о происхождении послания от пера апостола и евангелиста Иоанна Богослова составляет твердое убеждение Церкви. Блаженный Феофилакт вслед за св. Афанасием Великим… говорит: „Тот же Иоанн, который написал Евангелие, писал и это послание с целью утвердить тех, которые уже уверовали в Господа. И как в Евангелии, так и в настоящем послании прежде всего богословствует о Слове, показывает, что оно всегда в Боге, и учит, что Отец есть свет, чтобы мы и отсюда познали, что Слово есть как бы отблеск Его“».
736
Образ Церкви как женщины очень распространен в Новом Завете (Еф 5:22–33, 2 Кор 11:2; Ин 3:29), а также в раннехристианской литературе (Пастырь Ерма). Сопоставление различных мнений см. в Толковой Библии Лопухина.
