См. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви.
Ср. афористичный призыв: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет 2:17).
См. возможный смысловой перевод этой фразы: «…Благая Весть и была тем возвещена, кого нет уж в живых, чтобы они, хотя и подлежат Суду, как люди из плоти и крови, в духе своем могли бы жить по воле Божьей» (1 Пет 4:6 КУЛ).
Подробный анализ этого места см. в книге Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. С. 354–363. Исследователь сопоставляет многочисленные древние и современные толкования; приведем высказывание Климента, епископа Александрийского (II в.): «Не сказано ли совершенно ясно, что Господь проповедал Благую весть… заключенным в путы и содержащимся в темнице… Ведь и в ад Господь спустился не иначе, как с целью проповеди Евангелия. Спустился ли Он проповедовать всем или же только иудеям? Если же всем, то все, кто верит, должны быть спасены, даже если они язычники, ведь наказания Бога носят характер спасительный и дисциплинарный и приводят к обращению и покаянию, скорее чем к смерти во грехе, тем более что души, хотя и затемненные страданиями, будучи освобожденными от силы плоти и сбросив с себя ее телесную оболочку, должны воспринимать более ясно». — Климент Александрийский. Строматы VI. 45–46.
«Нельзя не сказать и о том, что за словами апостола Петра скрывается так или иначе осознаваемая христианская интуиция о возможности спасения тех, кто жил до Христа или даже вне Христа, не ведая Его, но повинуясь своим познаниям об Истине и о Боге». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.
См., к примеру, Иларион (Алфеев), еп. Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции.
