остается истинным Хлебом жизни, насыщающим
Можно утверждать, что в Евангелии от Иоанна неслучайно приведено именно семь знамений. Число семь имеет устойчивый символический смысл: оно выражает идею полноты, завершенности и законченности. Евангелист указывает, что во время Своего служения Иисус совершил несравнимо больше знамений; семь избранных знамений символизируют полноту дел Иисуса.
Описание этих семи знамений евангелист считает достаточным для поставленной цели: «Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге этой. Об этих же написано, чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:30–31КАС). Эти слова евангелиста говорят нам,
При описании знамений евангелист считает особенно важным отметить, как в результате знамения в людях рождалась вера (см. Ин 2:11; 9:38; 11:45; 12:11). Однако воздействие знамений не является «автоматическим»: непосредственные очевидцы чудес Иисуса далеко не всегда обретают веру, например, фарисеи (Ин 9:13–41), иудеи (Ин 2:23–25; 6:66–67). Евангелист особо подчеркивает эту мысль: даже став свидетелями множества знамений, фарисеи демонстрируют ожесточенное и упорное неверие (Ин 12:37). Можно сказать, что они «не признали в свершившемся чуде „знамения“ как действия Бога во Христе»[375].
С другой стороны, евангелист Иоанн адресует свою книгу тем людям, которые сами не видели знамений, но поверили в Иисуса Христа, полагаясь на свидетельства учеников-очевидцев. Воскресший Христос сказал апостолу Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29). Эти слова подразумевают, что вера людей более поздних поколений ничуть не ниже веры тех, кто лично присутствовал при творимых Христом знамениях.
Важнейшая тема Евангелия — раскрытие великих истин об Иисусе Христе
Все повествование Евангелия от Иоанна сконцентрировано на Иисусе Христе. Конечно, это справедливо и для остальных Евангелий, однако ни в каком ином Евангелии Личность Иисуса Христа не раскрывается так глубоко, как в Ин. В четвертом Евангелии Иисус Христос столь много открывает о Себе, что предстает перед читателем как бы «изнутри» Своего бытия.
Предвечное существование Иисуса Христа прежде нисхождения в земной мир
Евангелие от Иоанна ярче всех иных Евангелий свидетельствует о Божественном происхождении Иисуса Христа. Прежде всего, в первых стихах Пролога евангелист говорит о
Путь Христа в Евангелии от Иоанна описывается в категориях «нисхождение — восхождение»: Христос нисходит в земной мир, оставляя Свою Божественную славу, которой Он от вечности обладал у Отца (ср. Ин 3:13; 17:5), и затем возносится в славу через смерть на Кресте и Воскресение (ср. Ин 3:14; 6:62; 8:28; 12:23–36, 13:1;
16:28; 20:17). То же представление о трех «этапах» пути Иисуса Христа — Его предвечном бытии, сошествии в земной мир и Вознесении — выражено в ряде посланий апостола Павла (Флп 2:5–11; Кол 1:15–20; Евр 1:1–4). Согласно Иоанну, Христос дает понять иудеям, что пришел из вышнего, небесного мира: «…Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин 8:23).
Иисус — Сын Божий
Как и в повествованиях синоптических Евангелий, в Ин Иисус называет Себя «Сыном Человеческим»[377]. Евангелие от Иоанна отличается тем, что в нем Иисус неоднократно именуется «
