Невещественные объекты считаются более подходящими для опоры в силу того, что практикующие не совершают эпистемологической[376] ошибки, воспринимая их как плотные, обладающие независимым существованием и постоянные. Таким образом у практикующих формируется верное воззрение.
Практика концентрации выполняется обычно в два этапа. На начальном этапе практикующие используют вещественный объект, а на завершающем – невещественный. Рангджунг Дордже рекомендует использовать один из основных объектов чувственного восприятия – форму, звук и так далее – в качестве вещественного объекта на начальном этапе, а затем ментальное событие – эмоцию или мысль – в качестве невещественного объекта на завершающем этапе. Пема Карпо и автор комментария к его тексту Джампел Паво предлагают для первого этапа использовать обычные (ma dag pa) объекты – камень или дерево, а для второго этапа священный (dag pa) объект – изображение будды, определённый семенной слог (yig 'bru) или тигле (thig le),[377] визуализируемое в какой-либо части тела. Вангчуг Дордже считает, что вещественный объект, используемый на начальном этапе, необходимо визуализировать перед собой (mngon du), а невещественный – внутри (nang du). Какие именно названия присвоить этим двум этапам, не имеет значения; важно лишь то, что начальная стадия практики концентрации состоит из двух этапов. (Однако в тексте Камалашилы «Этапы медитации» первый этап пропущен, и практика начинается сразу с использования в качестве невещественного объекта проявленной формы Будды[378]). Таши Намгьял, напротив, рекомендует обычным практикующим начинать практику концентрации с использования вещественных объектов:
Практикующим с низкими способностями трудно использовать в качестве выбранного объекта концентрации проявленную форму Татхагаты, поэтому им лучше задействовать обычную субстанцию. Установить ум на выбранном объекте легче, если задействовать оба этапа концентрации, поэтому практикующим всё же следует выполнять визуализацию, используя как обычные объекты – камни, палки и так далее, так и священную проявленную форму Татхагаты. [TN, 274–275][379]
В таком случае каждый этап выполняет отдельную задачу. Практика начального этапа приводит к частичному пребыванию (gnas cha) – когда ум способен пребывать на выбранном объекте по крайней мере некоторое время. Практика завершающего этапа приводит к зарождению великой добродетели (dge ba chen po) [JP, f. 29b], потому что если взглянуть на ситуацию с позиции ума, то у него появляется способность пребывать (sems gnas) [TN, 74] на выбранном объекте более стабильно и цельно. Если же оценивать ситуацию с позиции ментальных событий, разворачивающихся в потоке ума, то возникновение негативных эмоциональных состояний и концептуальных усложнений ослабевает, и [ум] становится спокойнее.
1. Концентрация на внешнем объекте: частичное пребывание
С позиции ума целью начального этапа практики концентрации является его способность относительно неотрывно пребывать на выбранном объекте медитации определённое время. Тем не менее в любой момент времени ум всё ещё может частично отвлекаться на фоновый ментальный шум. С позиции ментальных событий целью начального этапа практики концентрации является способность ума концентрироваться на выбранном в качестве опоры объекте в такой степени, чтобы фоновый шум, производимый мышлением и переживаниями чувственного опыта, стал менее заметным. Первая цель называется «частичное пребывание» (gnas cha), вторая – «концентрация на внешнем объекте» (mngon du).
Для того чтобы начать упражнения в концентрации, может быть использован любой подходящий ('os pa) [WD, 86] объект.[380] Объекты считаются подходящими, если они «определённые» (nges ba) и «ясные» (gsal). Определёнными являются объекты, которые интегрированы в опыт переживания настоящего момента. Эти образы считаются ясными при условии, что они воспринимаются непосредственно одним из сознаний чувственного восприятия (dbang shes) без вовлечения в усложнённые когнитивные процессы, связанные с ментальным сознанием (yid shes). Примером может служить ситуация, когда практикующий смотрит на камень и видит лишь существующий в данный момент объект чувственного восприятия, не размышляя при этом о его цвете, форме, названии, разновидности и предназначении. Такой камень является одновременно определённым и ясным объектом происходящей в данный момент концентрации. Камень или дерево рекомендуется использовать потому, что у этих предметов мало отличительных воспринимаемых характеристик, которые могли бы отвлекать практикующих от концентрации.[381] Если камня поблизости не оказалось и практикующий думает о камне, который видел несколько часов тому назад, то такой объект считается неопределённым (nges med). Если практикующий видит реально присутствующий в данный момент камень, но начинает определять его цвет и форму, пытаться понять, что ему этот камень напоминает, пускается в воспоминания или фантазии, в результате чего ум начинает отвлекаться от того, что воспринимает в данный
