Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Практикуй с искренней верой, сфокусировавшись на образе Татхагаты. Это называется «небесное самадхи, подобное океану». В сутрах говорится, что памятование о Будде помогает обрести великую заслугу, очищает загрязнения и доводит до совершенства все благие качества. Нагарджуна сказал: «Представляя в уме Будду, ты обретаешь драгоценность всех благих качеств, силу и могущество всех татхагат… каждый, кто представляет подобным образом в уме Будду Шакьямуни, восседает рядом с ним». [JP, f. 32a]

Регулярная практика приводит к тому, что медитирующие ощущают постоянное присутствие Будды. У них появляется друг (grogs) – непрерывно присутствующий пример добродетели, который служит образцом для их потока ума. Когда Джампел Паво говорит «реорганизуй взаимосвязь в потоке ума» (rten 'brel rgyud la bsgrig) [JP, f. 34a], он имеет в виду, что благодаря упражнениям в концентрации собственный поток ума практикующих начинает перестраиваться в соответствии с совершенным образцом. Вангчуг Дордже называет это «особый аспект ума» (sems gnad bye brag), потому что поток ума практикующих обретает форму, обладающую особыми аспектами или атрибутами определённого будды, чью визуализацию они выполняют. Те практикующие, кто полностью освоит эту медитацию, в действительности станут буддами, которых они визуализировали. Однако до этого момента считается, что ум практикующих просто перенимает благие качества визуализируемого будды (yon tan) [JP, f. 32a], но сам ещё буддой не стал.[401]

Теперь практикующие обладают достаточной гибкостью (shin sbyangs), чтобы устранять неблагие качества, когда они возникают в потоке их ума. Мысли и эмоции теперь возникают реже. Когда они всё-таки возникают, то их легко распознать, и это снижает их способность мешать концентрации.

Две проблемы, однако, всё ещё являются актуальными. Это притуплённая вялость (bying) и возбуждение (rgod).[402] Оба явления считаются разновидностями отвлечения, потому что под их воздействием практикующие теряют из поля внимания выбранный объект медитации. Вялость означает, что сознание полностью теряет выбранный объект или ослабляет направленное на него внимание,[403] возбуждение же означает, что ум не в состоянии полностью сосредоточиться на выбранном объекте, даже несмотря на его присутствие. Когда ментальные усложнения ослабевают, эти две проблемы выходят на передний план и становятся более заметными. Согласно Гендуну Лодро, возникновение вялости определяют три условия: 1) сонливость или апатия, 2) продолжительный уход в себя во время медитации и 3) неспособность поддерживать достаточную интенсивность концентрации.[404]

Джампел Паво даёт следующие наставления о том, как устранить вялость и возбуждение:[405]

Если возникнет проблема вялости или апатии, [сначала] направь взгляд и внимание вверх и взбодрись, а затем устрани вялость, [интенсивно] концентрируясь на [каком-либо очищенном аспекте, таком как] завиток волос на макушке головы или место, где расположен третий глаз, или лик Победоносного. Что касается проблемы возникновения ментальных усложнений и возбуждения, [сначала] опусти взгляд и расслабься, а затем устрани возбуждение, концентрируясь на пупочном центре, скрещённых в позе лотоса ногах или других членах [нижней части] формы Будды. [JP, f. 32a]

Визуализация формы Татхагаты является очень эффективной практикой, потому что она обладает полным набором благих качеств для накопления заслуг. Визуализация конкретных будд и бодхисаттв приводит к особым результатам. Например, Джампел Паво предлагает визуализировать будд мудрости пяти семейств. Каждый из этих будд являет определённый аспект мудрости и соответствующие ему благие качества [JP, f. 33a]. В подходе линии передачи дрикунг – пятичастной махамудре – используется визуализация особых божеств или йидамов, например, Чакрасамвары или Херуки, а медитация связана с проявлением практикующими благих качеств этих божеств.[406]

Джампел Паво рассуждает о пользе этой практики исключительно с позиции великой добродетели, однако Таши Намгьял в свою очередь уделяет особое внимание развитию способности ума пребывать на выбранном объекте. Практикующие начинают понимать, в чём заключается смысл самадхи. На этом этапе их сравнивают с теми, кто, испытывая жажду, уже чувствует, что вода близко, но пока не начал её пить [TN, 272].

Текст Камалашилы считается первоисточником, в котором описываются блага практики концентрации на внутреннем ментальном образе.[407] Внимания достоин тот факт, что он посвящает рассуждениям о благах концентрации лишь несколько строк, поскольку основное внимание в его тексте уделяется практике випашьяны (санскр. vipas?yana?, тиб. lhag mthong). Практика випашьяны ведёт к возникновению убеждённости в невещественности визуализируемого образа, а также невещественности всей реальности (санскр. bha?va?nitu?-parahita, тиб. dngos med) в целом. Создание любого отражённого в потоке ума образа Будды связано с риском. Это может привести к тому, что при выполнении интенсивной концентрации он начинает казаться реальным. Камалашила добавляет наставления по практике випашьяны, чтобы предостеречь практикующих от ошибочного воззрения:

Чётко представь себе Татхагату так, словно он сидит перед тобой. Памятование возникает в силу размышления о появлении и исчезновении отражённого образа Татхагаты. Поэтому исследуй атрибуты этого образа. Этот отражённый образ Татхагаты ниоткуда не появляется и никуда не исчезает, но при этом он присутствует – пустотный и невещественный.[408]