3. Искусная визуализация эманирующей формы тигле[409]
Что касается позиции ментальных событий, то более глубокая концентрация ведёт к изменению восприятия объекта медитации. Поскольку практикующие приостанавливают усложнённые когнитивные процессы, которые ассоциируются с обычным восприятием, становится сложно определить, какой именно перед ними объект, как его называть и существует ли он вообще. Говоря по-другому, практикующие привыкли ассоциировать восприятие с мышлением. Для обозначения опыта чистого восприятия, свободного от концептуальных усложнений, используется новый термин – «простое проявление» (snang ba).[410]
Согласно Рангджунгу Дордже, существует два вида простого проявления: составное ('dus byas) и несоставное ('dus ma byas) [RD, 6]. На текущем этапе практики концентрации практикующие воспринимают выбранный объект как составное простое проявление. Перцептивные события – события, связанные с восприятием, – предполагают использование нескольких глаголов: «случаться» ('byung ba), «обнаруживаться» (rdol ba), «возникать» ('char ba) и «проявляться» (snang ba). Позже мы коснёмся ещё более простых событий восприятия – несоставных простых проявлений, которые связаны с более продвинутыми этапами практики медитации. Считается, что несоставное простое проявление тоже возникает ('char ba) или случается ('byung ba). Когда речь идёт о составном проявлении, то считается, что проявляется что-то (gang), обладающее определёнными характеристиками (mtshan ma), но при этом не происходит дальнейшего ментального усложнения, и это остаётся простым проявлением. Когда речь идёт о несоставном проявлении, то считается, что событие восприятия происходит, или случается ('byung ba), но при этом не появляется ничего (gang med), что обладало бы определёнными характеристиками. С позиции ментальных событий глубокая концентрация приводит к трансформации составных объектов в несоставные. При глубокой концентрации останавливается (zad pa) сам процесс, в силу которого объект становится составным, и он остаётся несоставным. Если представить противоположный процесс, то в результате обычного восприятия несоставное преображается (bcos pa) в составное.
Во время практики концентрации возникают следующие составные простые проявления: тигле (thig le), характеристики тонкого уровня (mtshan ma phra mo) и лучи света ('od zer gyi yan lag) [JP, f. 36b]. Опыт восприятия всех этих проявлений происходит как последовательность визуализаций. Поскольку они возникают во время медитации, то классифицируются как события восприятия, а потому считаются опорами для тренировки концентрации.[411] Тигле является наиболее распространённой формой составного простого проявления, которое используется для тренировки концентрации. Тигле – это в высшей степени «концентрированное» событие восприятия. Его наиболее простая форма – абсорбирующая форма тигле (bsdu ba'i thig le) – является в значительной степени неопределённой. Тигле больше не связано с какой-то одной гранью чувственного восприятия, например, визуальной формой. Оно «сводит шесть структур чувственного восприятия в одну структуру» [RD, 6]. Тигле – это хранилище сенсорной информации, которая задействуется перед активацией конкретного чувственного восприятия. В тигле сконцентрированы все потенциальные феномены сансары и нирваны. Если тщательно его проанализировать, то можно обнаружить, что в конечном счёте тигле является сущностной природой (rang bzhin) всех феноменов, то есть пространством. Иногда кажется, что нечто возникает абсолютно из ничего. Точно так же отдельные проявления возникают из тигле.
Тигле также может присутствовать в «эманирующей форме» ('char ba). В любой отдельный момент тигле может проявить определённые (bye brag) характеристики, но, поскольку в нём происходят постоянные изменения, его характеристики могут быть разнообразными (sna tshogs). Семя какого-либо дерева обладает потенциалом корней, ствола, ветвей, листьев и плодов, которые из него вырастут, и точно так же тигле, используемое для медитации, содержит в себе все формы, все цвета, все звуки, все запахи, все вкусы и все ощущения. Из тигле возникают все возможные аспекты опыта чувственного восприятия. Семя дерева и выросшее дерево можно рассматривать как разные стадии развития дерева, и точно так же можно визуализировать тигле – в его рудиментарной, сжатой форме или в форме эманирующей, в данном контексте как форму Татхагаты. Как потенциальный источник сенсорной информации, который находится глубже, чем все усложнённые формы восприятия и визуализации, тигле можно сравнить с умом (thugs) Татхагаты. В нём содержатся все 32 основных и 80 второстепенных атрибутов Татхагаты в их потенциальной, единой форме.
Наставления по практике медитации на этом этапе отличаются от тех наставлений, которые соответствовали начальной стадии тренировки концентрации. Ранее практикующим рекомендовалось подавлять все усложнённые когнитивные процессы и поддерживать фокус ума на выбранном объекте.
