отрицания обычного представления о времени, с тем чтобы установилось воззрение Срединного пути. Поскольку моменты ума ни возникают, ни не возникают, то верное воззрение Срединного пути определяется таким специальным термином, как
Вот как следует проводить аналитическое исследование, когда попадаешь под влияние [ложной идеи] о [кажущемся] реальном существовании:
Откуда возникает первый момент ума?
Где он затем пребывает?
И в итоге куда он уходит, когда прекращается?
Исследуй эти вопросы так, чтобы стало ясно, что все проявляющиеся феномены сансары нигде не растворяются и нигде не создаются искусственным путём.
Таким образом, не существует возникновения, которое зависит от прошлого.
Не существует намерения, которое зависит от будущего.
Не существует осознания, которое зависит от настоящего.
И ты понимаешь, что момент ума не обладает ни началом, ни концом.
Если он всегда здесь, что тогда прекращается?
Если он не возникает и не прекращается, что тогда пребывает?
Пойми, что он свободен от трёх временны?х фаз – возникновения, пребывания и прекращения – и в силу определённых обстоятельств тебе лишь кажется, что он существует во всех трёх временах.
[Каждый момент ума, ] который [как кажется] возникает, и его освобождение происходят одновременно.
Теперь ты видишь истинную сущность – неусложнение. [JP, f. 71b–72a]
Что-то «присутствует», но разнообразные события не воспринимаются как нечто реально существующее, происходящее в рамках временно?го континуума.
Согласно Джампелу Паво практика выполняется в два этапа – аналитическая медитация и затем медитация самадхи. Оба этапа практики выполняются в соответствии с диалектическим подходом, который используется в наставлениях. Первый этап – медитация поиска – схожа с начальным этапом медитации на пустотности. В данном случае практикующие ищут место возникновения, пребывания и прекращения таким образом, чтобы обнаружить что-то реально существующее. На определённом этапе практикующие отчаиваются что-либо найти и понимают, что возникновение, пребывание и прекращение не обладают реальным существованием, и не существует никакого места, где бы они происходили. Они постигают, что условность обычного представления о времени является пустой,[589] и утверждают аспект постоянного присутствия естественного ума.
Диалектическая медитация на времени неразрывно связана с диалектической медитацией на наличии или отсутствии у чего-либо реального существования. Если с точки зрения окончательного смысла ничего не возникает, то нет ничего, что обретало бы реальное существование; и если нет ничего, что прекращается, то нет ничего, что уходило бы в небытие. Далее в коренных наставлениях Пема Карпо речь идёт о медитации на существовании и несуществовании:
Аналитическое исследование наличия или отсутствия у чего-либо реального существования:
Создаются ли эти моменты ума как что-то, обладающее независимым существованием?
Или они создаются как нечто, что не существует?
Если они создаются как что-то реально существующее, происходит ли это потому, что они создаются как субъект и объект?
Если они создаются как объекты, где их форма и цвет?
Если они создаются как субъекты, происходит ли это потому, что ментальные образы больше не воспринимаются как что-то реально существующее?
Если обнаружится, что они не существуют, тогда каким образом они возникают как разнообразные проявляющиеся ментальные образы?
Далее следует описание плода медитации:
Если бы они могли быть созданы как что-то реально существующее, то ты, находясь в самадхи, смог бы обнаружить их реальное существование.
