Практика единого вкуса – это способ установить на особом уровне естественную связь между умом и опытом, который он переживает, таким образом, чтобы эту связь можно было бы обнаружить и на обычном уровне кажущегося проявления. Особая практика уделяет главное внимание сведению воедино относительной и абсолютной истин таким образом, чтобы обе истины пребывали в недвойственной взаимосвязи:
Объекты – множество [кажущихся ментальных образов] – великое блаженство; субъект – высшая степень пустотности; и их единство – блаженство и пустотность, одновременно рождённые; также относительная истина в форме иллюзорного тела; абсолютная истина в форме ясного света; и недвойственность обеих истин – единый вкус. Они рождаются одновременно, представляют собой единство. Все феномены, проявляясь в рамках [обычного] представления о времени, не усложняются искусственным путём во что-то [что обладает независимым реальным существованием] и потому предстают как пустые. Несмотря на то что они ни во что не усложняются, их проявление тем не менее происходит, и в силу этого они предстают как [недвойственное] единство проявления и пустотности, или единый вкус. Поэтому, коль скоро ты познал, что блаженство и пустотность, ясность и пустотность, сознавание и пустотность – это [недвойственные] единства, теперь ты знаешь, что значит «множество, обладающее единым вкусом». [JP, f. 79a][617]
Пема Карпо описывает медитацию единого вкуса одним-единственным афоризмом:
Йога единого вкуса – это уравнивание вкуса всех феноменов и проявления / ума, в результате которого они становятся неразличимыми. [PK, f. 12a]
Это определение построено таким образом, чтобы сохранить последовательную связь с практиками предыдущих этапов, а также внести новые элементы, которые не являются частью этой последовательной связи. Слово «нераздельные»
Несмотря на то что обычные феномены, возникающие в уме, теперь рассматриваются как основа мудрости, очень важно помнить о том, что на данном этапе опыт восприятия этих феноменов происходит с абсолютно иной позиции. На самом деле один из самых главных вопросов, возникающих в процессе медитации на едином вкусе, заключается в том, как воспринимать обычные ментальные события и какие специальные термины использовать для описания этого опыта восприятия. Воспринимаются ли кажущиеся ментальные события как последовательность отдельных событий, возникающих одно за другим, или они воспринимаются одновременно как совокупность всего потенциально возможного опыта? Согласно наставлениям по сохранению результатов данной практики, неверно было бы утверждать, что феномены проявляются как отдельные события, обусловленные временем, или возникают все разом. Оба этих утверждения являются крайностями. События не являются ни множеством, ни чем-то одним. С абсолютной точки зрения эти концепции являются пустыми. Однако с относительной точки зрения может показаться и то и другое – то, что возникает множество отдельных моментов ума, или то, что присутствует лишь совокупность взаимосвязанных тончайших привычных склонностей. Слова Пема Карпо «все феномены и проявление / ум» отражают этот парадокс. Оборот «все феномены» указывает на опыт переживания нерастворения, когда совокупность тончайших склонностей ума проявляется одновременно. Оборот «проявление / ум» указывает на обусловленную временем последовательность отдельных ментальных событий и соответствующие им одновременно присутствующие позиции пребывания и движения. Противопоставлением этих оборотов Пема Карпо указывает на парадокс, заключающийся в том, что ментальные события, как кажется, возникают одновременно с обоими этими путями и не возникают ни с одним из них.
Каждый кажущийся отдельным момент ума содержит тончайший отпечаток всей совокупности взаимосвязанных склонностей, обусловливающих существование всех земель сансары. Именно поэтому Джампел Паво сравнивает медитацию на едином вкусе с «разными вкусами» сансары:
[Множество] вкусов сансары и единый вкус медитации – это один и тот же вкус. Вот что здесь подразумевается. [JP, f. 79b][618]
1.1. Воззрение
