Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

(ye shes). Терминами, связанными с очищением и освобождением, являются «свобода» (grol ba) и «окончательное освобождение» (thar ba).

Понимание просветления как освобождения преобладало в раннем буддизме традиции тхеравада. Понимание просветления как мудрости и сострадания, сопутствующих освобождению, является отличительной чертой более поздней традиции махаяны. Взгляд махаяны на просветление предполагает введение понятия трёх измерений («тел», или кай) будды в качестве аспекта просветлённого всеведения. Ниже это будет объяснено более подробно.

2.2.1. Стадии просветления

Несмотря на то что опыт переживания просветления с точки зрения обычного представления о времени длится относительно недолго, о нём нельзя сказать, что это мгновенное событие. Этот опыт представляет собой три отдельные стадии смещения позиции сознания, которые следуют друг за другом: 1) основа (gzhi), 2) путь (lam), 3) плод ('bras bu).

2.2.1.1. Просветление основы

Первый момент опыта переживания просветления иногда называют «самадхи-просветление» (mnyam bzhag), поскольку он обычно происходит во время последовательного и непрерывного памятования. Когда особой медитации сопутствуют надлежащие условия, происходит переход. Разворачивается фундаментальная трансформация, в ходе которой кажущееся индивидуальное сознание, весь связанный с ним обычный опыт восприятия и все его ложные концепции исчезают.[679] Позицией наблюдения становится обширное пространство сознавания дхармакаи. Кажущееся индивидуальное сознание (yid), которое служило позицией наблюдения на протяжении всех этапов практики, теперь предстаёт как не более чем концепция (btags pa), которая исчезает. Считается, что просветление основы находится «за пределами всех идей», «за пределами логического анализа», «за пределами представлений», «за пределами ложных концепций» [TN, 519– 520]. Тилопа сказал:

Когда ум приходит к концу,

В нём растворяются три мира…

Недвойственность себя и других сделает тебя благословенным буддой.

Ум растворится благодаря овладению позицией [обширного] пространства [сознавания].

И тогда пять структур чувственного восприятия, их объекты, скандхи и элементы также растворятся в этом пространстве.

Кажущаяся реальность индивидуального сознания, а также его функций и активности, исчезает, оставляя лишь бескрайний океан пространства сознавания. Просветление основы ведёт к обретению «нового воззрения на то, как пребывает реализованный ум» [TN, 517]. Когда концепция индивидуального сознания, или, другими словами, «ума» полностью устранена, происходит глубокая реорганизация. Пробуждённая мудрость теперь пребывает беспрепятственно – не появляясь лишь время от времени как короткие вспышки, а пронизывая весь опыт восприятия. Поэтому первый момент просветления называется «просветление основы».

Во время медитации обычного проникающего видения практикующие пытались обрести уверенное знание, исследуя ментальные события, возникающие в обычном потоке ума. Во время практики медитации особого самадхи практикующие обнаружили источник уверенного знания – вместерождённый ум. Теперь, на этапе достижения просветления основы, знание перемещается на новую центральную эпистемологическую позицию. На передний план выходит пробуждённая мудрость, которая не связана ни с обычным сознанием, ни с вместерождённым умом. Пробуждённая мудрость не имеет опоры. Она не приходит ('ong med) и не уходит ('song med) – в том смысле, что не возникает в силу кажущейся активности относительного потока ума. Пробуждённая мудрость является самовозникшей (rang 'byung). Она просто присутствует, в том числе и в момент просветления основы. Просветление основы называют «мудрость за пределами мира» [TN, 542].