Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

не существует. Тогда восходит естественное состояние ума [TN, 306–308].

469

Из личного разговора с Робертом Хувертом (Robert Hoover), который состоялся в Бакспорте, штат Мэн, в 1976 году.

470

Другими словами – на ум, который присутствует одновременно с этими загрязнениями. – Прим. Перев.

471

Более детальное объяснение см. в разделе, посвящённом йоге немедитации (глава VII).

472

Rang snang ba = rang mtshan ma. То, как происходят ментальные события, когда ум уравновешен, называется «самопроявление». Несмотря на то что с относительной точки зрения ментальные события продолжают происходить, они пусты – лишены по своей природе какого-либо независимого существования. Этот последний термин «независимое существование» (rang mtshan ma) служит для обозначения событий, которые, как ошибочно полагают, реально существуют во внешнем мире.

473

Реализованный ум сам проявляется и сам же воспринимает это проявление. – Прим. Перев.

474

Объяснения Вангчуга Дордже, касающиеся трансформации восприятия, очень похожи на наставления Джампела Паво. Он точно так же, как Джампел Паво, указывает на одновременность обеих позиций – абсорбирующей и эманирующей форм тела, перцептивных и когнитивных процессов. Вангчуг Дордже добавляет, что подобное присутствие двух позиций закладывает фундамент для дальнейший практики випашьяны – проникающего видения:

«Словно попал в изменённое состояние, он испытывает разнообразные состояния блаженства, ясности и покоя, свободного от концепций. Также появляются множество эманаций и сверхспособности [mngon shes]. Поскольку обретаются знания – такие как осведомлённость о десяти знаках и прочие, – они, пребывая в потоке ума, становятся основой для тех благ, которые приносят практика випашьяны и другие последующие практики». [WD, 91]