Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

475

Rang jung ba'i dran pa tshur bcangs par zhes bya ba.

476

Асанга в своей работе «Абхидхармасамуччая» определяет гибкость как «работоспособность тела и ума, которая стала возможной благодаря устранению физической и ментальной дисфункций и служит для преодоления всех препятствий». Эта цитата приведена в тексте [Tsong kha pa, 2001–2004, т. 3, 82].

477

Здесь говорится о том, что моменты ума должны оставаться отдельными, а не выстраиваться в непрерывную последовательность ментальных событий. Это связано с дебатами с последователями индуизма, которые воспринимают поток ума как непрерывный поток постоянно переходящих друг в друга ментальных событий, а не как отдельные моменты ума. Дебаты между буддистами и индуистами обычно происходили на основе разногласий по поводу разницы между непрерывностью (ekattatva) и отсутствием непрерывности (ks?anika) ментальных событий. Эти дебаты упоминаются в комментариях к тексту «Йога-сутры» (Yogasu?tras), 1:32. См. [Patanjali, 1914, 66–70].

478

Чогьял Намкхай Норбу [Norbu, 1996] описывает «Три столпа пути» в дзогчен – gnas ba, 'gyu ba и rig pa, что я перевёл как «пребывание», «движение» и «сознавание». Далее он определяет rig pa как «чистое осознавание, свободное от суждений – как в состоянии покоя, так и в состоянии движения» [56].

479

Этот отрывок взят из текста «Стадии слушателей».

480

Подразумевается эйфория вследствие возникновения десяти знаков, описанных выше. – Прим. Перев.

481

«Пребывание в покое – это сопровождаемое блаженством, отличающееся гибкостью состояние, когда ум преодолел тенденцию отвлекаться на внешние объекты и спонтанно и непрерывно направляет внимание на выбранный объект медитации». Далай-лама [Dalai Lama, 2001, 107] упоминает, что так определяет практику пребывания / успокоения Камалашила.