Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Первым признаком происходящих в движении потоков энергии изменений является то, что теперь они функционируют «сами по себе». Продвинутые практикующие больше не ощущают функционирование основных и второстепенных потоков энергии как внутренний хаос. Теперь они способны различать возросшую внутреннюю организованность потоков энергии и уникальную функцию каждого из них. Вводящая в заблуждение активность второстепенных энергетических каналов стихает, и пять основных потоков – их уникальное расположение и функционирование – становятся легко различимы. Оставить энергетические потоки функционировать «сами по себе» означает «ясно отличать движение энергии по каналам от любой другой внутренней активности». Поскольку эти потоки энергии всё меньше и меньше подвергаются влиянию хаоса ментальных усложнений, их спонтанная активность определяется как очищение (dag tshul) потоков энергии.

Когда уровень практикующих становится ещё выше, потоки энергии подвергаются фундаментальной реорганизации. Тогда о них говорят, что они «устанавливаются» (gnas ba). Этим термином описываются несколько отдельных этапов процесса вхождения энергетических потоков в центральный канал, где они затем растворяются. Эти обычные потоки энергии в итоге входят (zhugs pa), пребывают (gnas ba) и растворяются (shim ba) [JP, f. 10a] в особом центральном канале (dbu ma). В какой-то момент пять потоков энергии прекращаются (zin pa) [JP, f. 7b], приводя тем самым к глубокой трансформации опыта восприятия, связанного с телом и умом. Задачей продвинутых практикующих является удержание потоков энергии в центральном канале – необходимо сделать так, чтобы они «пребывали» там до тех пор, пока не произойдёт их «растворение». Тогда активность обычных потоков энергии останавливается, а вместе с ней прекращается хаос в теле и уме. Эта фундаментальная реорганизация называется «освоение (snun pa) ключевых точек тела» и помогает значительно улучшить практику медитации. Она закладывает прочный фундамент для созерцательного ума, который отличается устойчивостью (bsam rtan), а он в свою очередь подготавливает сосуд ума к просветлению (byang chub kyi sems) [TN, 271].[354]

Результаты этой глубокой реорганизации тела и ума не проявляются мгновенно, для этого должно пройти некоторое время. Но определённые знаки (rtags) всё равно возникают:

Поскольку они зависят от этого, элементы приходят в равновесие, что способствует укреплению тела. [TN, 271; JP, f. 8b]

Практикующие замечают, что их здоровье улучшилось, и чувствуют себя более энергичными. Джампел Паво добавляет: «Вы не ощущаете усталости и способны оставаться в одной и той же позе долгое время» [JP, f. 8b]. Эти типичные знаки связаны с обычным телом. На особом уровне практикующие становятся Вайрочаной, воплощающим совершенное положение тела как на грубом, так и на тонком уровне.

Наиболее важной пользой, которую приносит упражнение с ключевыми точками тела – как в сутре, так и в тантре, является трансформация потока ума. Хаотичный процесс чувственного восприятия грубого уровня и концептуальные усложнения стихают, и тогда проявляются определённые свойства естественного состояния ума. Это напоминает солнце, которое начинает светить, когда разошлись тучи:

Поскольку не происходит чувственного восприятия внешних объектов, вы развиваете силу самадхи. В уме не остаётся вялости и стихает беспорядочное движение. Тогда появляются сознавание-как-таковое, ясность и яркость. [TN, 271]

Пема Карпо добавляет:

Возникает пробуждённая мудрость, свободная от концепций. [PK, f. 2b]

Вангчуг Дордже продолжает:

Сначала потоки энергии слегка замедляются. Затем они пребывают сами по себе, без поиска. Если оставить их [в таком состоянии], то появляются блаженство и ясность, соответствующие грубому уровню предварительных практик. [WD, 85]

Существует три вида усложнённых когнитивных процессов (spros pa'i rtog pa): восприятие (snang ba); беспокоящие эмоции (nyon mong); концептуализация (rtog pa), такие как всевозможные мысли, идеи и воспоминания. Усложнения грубого уровня ума, связанные с каждым из этих процессов, значительно уменьшаются после освоения практики, связанной с ключевыми точками тела. Обычного восприятия больше не существует. Таши Намгьял пишет, что больше не возникает впечатлений ('jug shes) от объектов чувственного восприятия (yul). Негативные эмоциональные состояния также прекращаются. Когда Вангчуг Дордже применяет термин «блаженство» (bde ba), он подразумевает относительное отсутствие