Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

негативных эмоциональных состояний во время созерцания. Когда Вангчуг Дордже говорит «без поиска» (rtshol med), а Пема Карпо упоминает остановку концептуального мышления (mi rtog), оба подразумевают остановку когнитивных процессов грубого уровня ума.[355] Современный мастер махамудры Бокар Ринпоче определяет разницу между безошибочной и ошибочной практикой пребывания в покое. Он объясняет, что относительное прекращение усложнённого мышления и беспокоящих эмоций «само в себе и само по себе» не является безошибочной практикой в том смысле, что может привести к дальнейшему омрачению. Однако относительное прекращение мышления и беспокоящих эмоций, сопровождаемое ясностью, приводит к предотвращению дальнейшего омрачения.[356] Термины ясность (gsal ba), блаженство (bde ba) и сознавание (rig pa) определяют соответствующие аспекты естественного состояния ума, которое проявляется, как только очищен грубый уровень восприятия, эмоций и мышления.[357] Термином «яркость» (dwangs) обозначается качество ума, которое проявляется, когда он больше не заслонён усложнённым мышлением. Все эти термины сведены в таблицу 7.

Таблица 7

Виды усложнённых когнитивных процессов

Как сказано в отрывке из комментария, мы «зарождаем силу [shugs] самадхи [ting nge 'dzin]». Одним из наиболее важных знаков на пути развития глубокой концентрации самадхи является частичное пребывание (gnas cha) – способность преодолеть хаос усложнённых ментальных событий потока ума и пребывать – более или менее стабильно – на выбранном объекте внимания. Частичное пребывание закладывает основу, которая позже созревает как созерцание (bsam gten), что дословно означает «устойчивая сосредоточенность». И хотя активности грубого уровня – восприятие, беспокоящие эмоции и мышление – всё ещё далеки от полного прекращения, теперь они меньше отвлекают практикующих, давая им возможность направлять и контролировать внимание.

Неправильное выполнение практики, связанной с ключевыми точками тела, может привести к ещё большему ментальному хаосу. Поэтому авторы комментариев предупреждают об «изъяне дезорганизации ключевых точек тела» (lus gnad 'chol ba'i skyon):

Изъян дезорганизованных ключевых точек тела заключается в следующем: несмотря на то, что сначала может появиться ясность, если затем вы сдвинетесь вправо, то возникнет множество мыслей об объекте созерцания. Несмотря на то, что сначала может появиться блаженство, если затем вы сдвинетесь влево, то возникнет множество мыслей о субъекте [то есть о том, кто наблюдает за процессом]. Несмотря на то, что сначала может появиться частичная ясность или даже непрерывная ясность, если затем вы подадитесь вперёд, то почувствуете головокружение. Несмотря на то, что сначала может появиться яркость и ощущение обширного пространства, если затем вы отклонитесь назад, то возникнет сильное отвлечение. И если ваш взгляд неустойчив, вы вовлечётесь в процесс восприятия. Так проявляются изъяны усложнения. [TN, 271; JP, f. 9a]

Эти изъяны приведены в качестве предостережения для практикующих – как напоминание, что необходимо правильно сохранять надлежащее положение для каждой из семи ключевых точек тела, разумно сохранять бдительность во время сессии практики созерцания и вовремя вносить необходимые коррективы. Всё это необходимо делать для созревания плодов практики.

Главной задачей подобной трансформации тела и ума путём практики, связанной с ключевыми точками тела, является превращение потока ума в подходящий сосуд для реализации пробуждённой мудрости, первые знаки которой – это ясность, блаженство и сознавание-как-оно-есть. Практикуя аспекты тела согласно традиции тантры, мы постигаем, что не только наше собственное тело нераздельно с телом Вайрочаны, но также наш ум является нераздельным с умом Вайрочаны, – мы «ощущаем вкус» просветлённого ума Вайрочаны.

Цитируя «Ваджрамала-тантру», Джампел Паво говорит:

Во-первых, ваджрное тело на самом деле пребывает в мире форм, затем, как сказано, приходит уверенность, которая приносит прямое постижение естественного состояния реализованного ума. [JP, f. 9a–9b]

Таши Намгьял утверждает, что «возникнет понимание», а Вангчуг Дордже говорит, что «одной лишь тренировки ключевых точек тела достаточно, чтобы пролить свет переживания и понимания» [WD, 85]. Эти на первый взгляд простые упражнения тела выстраивают прочную основу для практики випашьяны.