[Ступень вторая]
Всё, что возникает, должно возникать в состоянии обычного знания, блаженства. Позволь своему уму пребывать в полной бездеятельности – за пределами принятия или отказа, ожидания или сомнения. Не создавай никаких искусственных построений; оставайся в состоянии «сам по себе» – в естественном состоянии, которое ничто не может прервать. [WD, 85–86]
Первый свод наставлений взят из цикла шести ваджрных дхарм Тилопы (gnad kyi gzed drug) [JP, f. 11b]. В этих исходных наставлениях описывается особая разновидность активности – медитация отсечения (bcod pa), – названная так потому, что практикующие пытаются отсечь определённые концептуальные усложнения. Такая медитация также известна как медитация отрицания. Использование частицы отрицания mi в сочетании с глаголом указывает отрицание той активности, которую обозначает этот глагол. К примеру, mi bsam pa означает «не размышлять». Каждый раз, когда практикующие осознают, что вовлечены в размышления или в какой- либо другой усложнённый когнитивный процесс, происходящий в потоке их ума, им следует отсечь их, или, другим словами, отказаться от них.
Первые три из шести ваджрных дхарм связаны с соответствующими типами когнитивных процессов – памятью [о прошлом], ожиданиями [будущего] и размышлениями о настоящем. Джампел Паво подробно останавливается на каждом из этих процессов. Сначала он говорит о памяти [JP, f. 11b]:
Когда говорят «не вспоминать» [mi mno] – это означает не следовать [rje su mi 'brang ba] за мыслями об объектах прошлого ['das ba], потому что в противном случае это приводит к отвлечению ума [g.yeng ba].
Затем Джампел Паво говорит о размышлениях:
Когда говорят «не размышлять» [mi bsam] – это означает не создавать искусственных построений [bzo bcos] и не классифицировать [rtsis gdab] то, что проявляется в уме в данный момент [da lta]. В противном случае ум попадает под влияние этих размышлений. При воздержании от них ум становится причиной самадхи. [JP, f. 11b–12a]
В коренном тексте Пема Карпо приведено несколько примеров конкретных видов размышлений:
Не вовлекайся в концептуализацию [blos btang nas][364] и не придерживайся [определённых] воззрений [blta] – например, воззрения так называемой пустотности, когда полагают, что пустотность – это вообще ничто. [PK, f. 3a]
Все эти разновидности размышления – классификация информации, поступающей от органов чувств, концептуализация и принятие точек зрения – являются разнообразными процессами мышления. Полагаться на сознавание – это далеко не то же самое, что мыслить обычным образом.
Следующая из шести ваджрных дхарм связана с ожиданием будущего:
Когда говорят «не ожидай» [mi sems] – это означает не подготавливать [mi bsu ba] предыдущую мысль к воплощению в будущем [ma 'ongs pa]. В противном случае возникнет движение к объекту и [ум] станет нестабильным. [JP, f. 12a]
По мере того как практикующие развивают навык распознавания мысли (rtog pa), как только те возникают в потоке ума, улучшается их способность отсекать эти мысли до того, как они разовьются в усложнения.[365]
Джампел Паво также объясняет последние три из шести ваджрных дхарм. Они связаны с познанием тонкого уровня. Эта практика выполняется лишь после некоторого овладения практиками, связанными с когнитивными процессами грубого уровня. Он объясняет это так:
Когда говорят «не медитируй» [mi sgom] – это означает не медитировать ни на чём, что может быть объектом, связанным с концептуальными представлениями [blo], – обладает он характеристиками [mtshan ma] или нет. Если же медитировать, то в уме сохранятся представления о субъекте и объекте…
Когда говорят «не анализируй» [mi dphyad] – это означает не использовать концептуализацию [blos brtag] или обоснование [blos dphyad], когда пребываешь в состоянии без усложнений…
Когда говорят «оставить в естественном состоянии» [rang babs bzhag] – это означает установить истинную природу
