Галатийскую Церковь (Гал. 4:17, 5:7-12), непостоянство самих галатов в сохранении чистоты евангельского учения (Гал. 1:6, 3:1–5, 4:9-10, 5:1–4) и вместе с этим вкравшиеся в эту Церковь пороки (Гал. 5:13,15,25–26,6:1-10).
Для того чтобы это понять, необходимо обращать внимание на то, как определяет свои чувства сам автор (например, «я радуюсь…»), на оттенки смысла слов (например, «умоляю», «заклинаю» вместо «прошу»), на междометия наподобие «увы» и т. п.
Предмет речи узнается, во-первых, из указаний самого писателя. Так, пророки нередко сами указывают на предметы своих пророческих речей. Например, Исаия пишет: «пророчество о Вавилоне» (Ис. 13:1), «пророчество о Моаве» (Ис. 15:1), «пророчество о долине видения» (Ис. 22:1); Иеремия — «слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском» (Иер. 25:1). Св. ев. Лука в книге Деяний (Деян. 1:1–2) говорит, что он свою первую книгу (Евангелие) написал «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеление апостолам, которых Он избрал».
Во-вторых, из других мест Священного Писания. Например, ссылки на псалмы в Новом Завете (Деян. 4:25–28; 13:33; Евр. 1:5, 5:5) позволяют увидеть, что предмет второго псалма есть Обетованный Мессия. Это правило применимо и для экзегезы пророчеств.
В-третьих, из учета свойств, обозначенных в исследуемом тексте. Например, из содержания псалма 44 по характерным признакам легко установить, что царь, которого воспевает псалмопевец, — не Соломон. Это видно из свойств, приписываемых ему. Псалмопевец описывает победы Царя (Пс. 44:6), а Соломон во время своего мирного царствования не одерживал побед. Воспевается вечный престол этого Царя (Пс. 44:7), но при преемнике Соломона его престол стал колебаться. Сыны Царя называются князьями всей земли (Пс. 44:7), но от Ровоама, сына и преемника Соломона, отпала большая часть его владений. О Царе говорится, как о совершеннейшем человеке (ст. 3–5), псалмопевец его называет Богом (Пс. 44:7–8). Поскольку такие свойства могут принадлежать только одному Богочеловеку, то предмет этого псалма есть Иисус Христос. Это подтверждается и в Послании к Евреям (Евр. 1:8–9).
В пророчестве Иезекииля сказано: «поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида, и он будет пасти их, и он будет у них пастырем, и Я Господь буду их Богом, и раб Мой Давид князем среди них» (Иез. 34:23–24). Под именем пастыря и князя Давида нужно понимать не самого Давида, который умер задолго до пророка Иезекииля, но Мессию, который заключит Завет и даст благодать народу Божию (Иез. 34:25–31). Он, по словам пророка Исаии, «как пас-тырь будет пасти стадо Свое» (Ис. 40:11, ср. Ин. 10:11).
При наблюдении над предметом речи необходимо понять, какая истина в ней изложена. Истина может быть описательная (дескриптивная) или предписывающая (прескриптивная). Описательные отрывки относятся к тому, что было сказано или что произошло в определенное время. В основном, они находятся в прозаических произведениях. Предписывающие отрывки содержат нормативные правила. Это по преимуществу Послания и «мудрость». Они могут быть универсальные (т. е. относящиеся ко всем и на все времена) и индивидуальные (т. е. имеющие ограничения). Например, универсальный принцип — любить Бога и ближнего, индивидуальный — продать имение.
Понимание того, что в Священном Писании есть описательные и предписывающие тексты, поможет разобраться со смущающей многих «кровавостью и жестокостью» Ветхого Завета. Надо понимать, что когда в Библии описываются некоторые человеческие поступки, это совсем не значит, что они одобряются Богом.
Библейские авторы, записывая Божию весть, связывали мысли между собой и придавали им определенную структуру. Текст — это не просто набор слов. Из слов состоят фразы, из фраз — предложения, из предложений — абзацы, из абзацев — главы, из глав — книги. И все они, от слова до книги, связаны между собой.
Выявление структуры текста помогает глубже понять мысль автора. Однако тот факт, что структура не всегда ярко выражена, делает ее поиск одной из наиболее трудных частей наблюдения. Требуется внимание и продолжительная практика, чтобы научиться находить и различать определенные конструкции[380].
Несмотря на разнообразие связей, которые видны в любом тексте, можно заметить некоторые конструкции, встречающиеся наиболее часто[381].
