Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

пророка. Своими поступками пророк обличает еврейский народ, впавший в идолопоклонство и безнравственность.

5.4.1.2. Шаг 2. Исследование культуры

Культуру можно определить как совокупность традиций и обычаев какого-либо народа. Важно подчеркнуть, что культура это не просто набор обычаев, традиций, обрядов, правил поведения, а именно совокупность, единство всего перечисленного. Многое из обычного в древности не только непонятно, но и даже противоречит современным представлениям. При чтении текста необходимо осознавать тот факт, что автор и читатели находились в определенном культур-ном контексте, который влиял на их произведения.

К культуре можно отнести всю сферу быта человека: одежду, жилища, домашнюю жизнь, общественные устои, устройство семьи и роль мужчин и женщин в обществе, воспитание детей, медицину, еду и питье, земледелие, ремесло, путешествие, экономику, приемы ведения войны и т. д. Даже поверхностное знание подобных деталей проливает свет на многие отрывки Писания.

Традиции и обычаи. Можно привести несколько примеров традиций и обычаев древнего мира, знание которых позволяет лучше понять содержание текста.

Например, Вооз выходит к городским воротам и там со старейшинами обсуждает вопрос о земле, принадлежавшей Ноемини (Руфь 4:1). Дело в том, что именно у городских ворот заключались все законные сделки и решались различные судебные тяжбы (Втор. 21:18–21; 22:13–15; Нав. 20:4; Иов. 29:7). Ворота были «центром» города, самой главной ее частью. Поэтому Христос и говорит: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). То есть царство смерти в своем могуществе не сможет победить Церковь.

Еще один пример. Господь наш Иисус Христос въезжает в Иерусалим на ослице, а не на коне. В этом Его кротость, но и Его царственность (Мф. 21:5). Лошадей в Палестине обычно использовали на войне. Когда царь отправлялся воевать, он выезжал на боевом животном — коне. Возвращался царь на мирном животном — ослике. Въехав в Иерусалим на ослице, Иисус показал, что Он как царь идет с миром, а не войной.

Семейные отношения, естественно, в древние времена отличались от современных. Например, в 5-й главе Послания к Ефесянам св. ап. Павел много написал мужьям по поводу их отношения к женам, и мало женам об их отношении к мужьям. Дело в том, что наставление апостола о том, чтобы муж любил свою жену, было необычно. С другой стороны, наставление Павла женам о повиновении мужьям было общепринятой нормой.

Экономические отношения. В качестве примера можно при-вести притчу о немилосердном рабе в Евангелии от Матфея 18:23–35. Если знать соотношение таланта к динарию, притча обретает намного больше смысла. И хотя ценность таланта менялась с течением времени и были различные виды талантов (например, аттическое серебро, еврейское серебро, а также золото), сравнение долгов всё же можно сделать. Римский аттический талант был равноценен шести тысячам динариев. Сумма же в десять тысяч талантов означала бы невероятно большой долг. Если принять притчу в буквальном смысле, то долг немилосердного раба составил бы 60 миллионов динариев, тогда как один из его товарищей задолжал ему одну сотню динариев. Долг немилосердного раба был в шестьсот тысяч раз больше, чем долг, занятый у него. Если рассмотреть динарий в качестве дневной оплаты труда (см. Мф. 20:2), его товарищ был должен сумму, немного превышающую трехмесячную оплату труда, а немилосердный слуга был должен оплату труда приблизительно за 165 тысяч лет.

Религиозные верования. В Ветхом Завете затронуты многие верования соседних Израилю народов. Например, фраза о том, что евреи проводили своих сыновей «через огонь» (Втор. 18:10; 4 Цар. 16:3, 17:17, 21:6, 23:10; 2 Пар. 28:3, 33:6, Иер. 32:35; Иез. 16:21, 20:26, 20:31, 23:37), описывает языческую практику принесения своих детей во всесожжение. Знание этого поможет объяснить пламенные речи пророков и деяния благочестивых царей, направленные против языческих храмов и капищ.

Одежда и обувь. Знакомство с формой древней одежды и обычаями носить ее может объяснить несколько отрывков. Например, зачем в Иов. 38:3; 40:7 и в 1 Пет. 1:13 звучит призыв «препоясать чресла»? Когда человек бежал, работал или сражался, ему приходилось заправлять свои длинные одежды за пояс, чтобы облегчить себе свободу передвижения. Таким образом, эта заповедь призывает к готовности к любым обстоятельствам.

Христос рассказал притчу о госте, который пришел на свадебный пир не в брачной одежде (Мф. 22:11). За это его выбросили со связанными руками и ногами, хотя его взяли прямо с дороги. Исследование культурного контекста решает эту загадку. Брачные одежды предоставлялись хозяином, и тот, кто отказывался от одежды, выказывал свое неуважение к нему.

В библейские времена одежда стоила очень дорого. Во времена Нового Завета у обычного человека не было и нескольких предметов одежды. Поэтому слова Господа «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40) означали необходимость понести болезненную утрату. Поэтому становится понятным, почему римские солдаты при распятии Христа бросали жребий о запачканной одежде осужденного преступника. Палачи оставляли себе одежду казненных. Это было как бы дополнительным доходом, ведь даже поношенная одежда была недешевой.