Верум. Единственно возможная панацея от всех бед

Христа. Поэтому много стало верующих «разбойников», но мало праведных людей.

Самое интересное, что миф о разбойнике, попавшем в рай, – это настоящий рукотворный миф, созданный из-за противоречивости Евангелий. Этот миф создан из-за обычной заинтересованности определенных людей, которые просто поступают так, как им хочется и как им выгодно, то есть они поступают по- своему, ища своего и отстаивая свое. Хотя они должны были бы знать о том, что «любовь не ищет своего».

Рассказ о разбойнике начинается обычно так: «В Евангелии от Луки сказано…» Далее следует описание сцены общения Христа с разбойником. Но при этом не говорится, что сказано в других Евангелиях по этому поводу. А в других Евангелиях, оказывается, говорится совсем другое, а Иоанн вообще умолчал об этом эпизоде. В Евангелиях от Марка и от Матфея говорится, что оба разбойника издевались над Христом и «поносили Его», и ни один из двух разбойников не мог попасть в рай.

1. «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его» (Мф. 27:44).

2. «Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его» (Мк. 15:32).

Проповедники христианства показывают в Библии то, что им нравится, а что не нравится – замалчивают. Причем объективного критерия выбора у них нет. По сути, Марк и Матфей обвиняют Луку во лжи, либо, наоборот, Лука обвиняет Марка и Матфея во лжи. Не мог разбойник одновременно поносить Христа и верить в Него. Кто-то из евангелистов лжет, но счет 2: 1 против Луки и против мифа о разбойнике. Вот этот счет – это хоть какая-то объективность, и эта объективность против Луки. Если не правы Марк и Матфей, то половина Евангелий ложна, а если не прав Лука – только четверть.

Практически все проповеди начинаются одинаково: мол, в таком-то стихе сказано: «…». А вот что сказано в других стихах – не важно. Но именно сравнение смысла разных стихов показывает, что они очень часто противоречивы, и это позволяет выворачивать смысл так, как хочется.

Сравним:

1. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

2. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34).

3. «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14:33).

Тот, кто «не мир пришел принести», может ли быть сыном Божьим, если сыны Божьи должны быть миротворцами и должны нести мир? Очевидно, что даже сами слова Иисуса противоречивы. Говоря, что Он сам несет «не мир», и утверждая, что сынами Божьими будут названы миротворцы, Иисус должен был запрещать всем называть себя Сыном Божьим. Но Он этого не делал.

Показательно, что после прихода Иисуса мира на Земле нет до сих пор, а вот войн было множество и до Него, и после Него, в том числе, были и религиозные войны, в которых участвовали христиане в качестве агрессоров. Иисус сказал правду, что Он «не мир пришел принести, но меч» и разделение. Но тогда неправда Его в том, что Его можно называть Сыном Божьим.

Однажды Иисус спросил:

«Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Ин. 8:46).

Очень странно, что никто не нашел неправды в словах Иисуса. Эта задача не является сложной, и в трех стихах, приведенных выше, неправда Иисуса показана явно.

Сравним еще:

1. «Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6).

2. «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25).

Каким образом каждому воздастся по делам, если Иисус уже пострадал за «грехи наши»? Тут следует выбрать, либо воздастся «каждому по делам его», либо не воздастся, потому что Христос взял на себя «грехи наши», и поэтому можно смело быть разбойником, убивать, воровать и врать, но потом перед смертью попасть в рай за счет веры во Христа.

Тут следует выбрать главное: есть Справедливость, или ее не т.

Кто же попадет в рай?

Если справедливости не существует, то в рай может попасть кто угодно, хоть разбойник, хоть праведник. Это – воля случая или прихоть Сильного. В условиях несправедливости нет смысла стараться жить праведной жизнью, об этом говорят даже православные священники, утверждая, что самым первым и самым достойным, попавшим в рай человеком оказался именно разбойник. В космос первым попал Юрий Гагарин, усердно и долго готовясь к полету, к которому его готовила вся страна, а в рай случайно попал кровожадный разбойник – вот как!

Главное в несправедливом мире – это оказаться в нужное время в нужном месте, например, быть распятым на кресте рядом с Христом. Если бы на месте Христа был бы обычный разбойник, то все сложилось бы иначе у счастливчика-разбойника: он попал бы в ад, но разбойнику повезло, и рядом оказался Христос. Жаль, что не всем разбойникам так повезло, многие были в это время в тюрьме или совершали преступление, а то и они все могли бы попасть в рай, и, может, тогда бы жизнь на Земле наладилась.

Если же существует Справедливость, то ни один разбойник в рай не попадет, пока он не исправится и не примет все страдания, какие он причинил другим людям. При существовании Справедливости в рай попадают только праведники, старающиеся никому не причинять страданий. С Божьей помощью и