Даже наше знание дхамм подвержено непостоянству. Всё меняется, и истина может стать ложью. В «Дваятанупассана-сутте» сказано:
Взгляни на мир, включая всех богов,
Что видят «я» в отсутствие «я».
Войдя в ментальное и материальное состояния,
Они думают: «Это истина».
О чём бы они ни думали,
Это превращается во что-то иное,
Делая истину ложью.
Такова природа непостоянных вещей.
Осознав, что
Ниббана – неизменная истина,
Благородный достиг её,
Не оставив за собой и следа.
Смысл этого послания в том, что каждый раз, когда мы убеждаем себя, будто нечто постоянно, приятно, является источником счастья и обладает устойчивым «я», это нечто меняется, превращаясь в свою противоположность. Такова природа непостоянства. Глубоко осознав эту истину, мы наконец прекращаем гоняться за призраками. Чтобы прийти к этому осознанию, требуются внимательность и сосредоточение. Когда внимательность и сосредоточение стабильны и действуют сообща, мы замечаем бесчисленные тонкие изменения, одновременно происходящие в нашем уме и нашем теле. Глубокая внимательность осознаёт тончайшие изменения, проливая на них свет. Сильное сосредоточение в сочетании с внимательностью фокусирует ум таким образом, что мы можем ясно увидеть действие непостоянства.
? Чтобы увидеть изменения ума на собственном опыте, проделайте шаги, описанные выше в наставлениях по медитации на непостоянстве шести объектов органов чувств. В данном случае сосредоточивайтесь не на изменениях в объектах восприятия, а на изменениях в уме, воспринимающем эти объекты.
? Ясно замечайте, как часто ум меняет фокус своего восприятия, мгновенно переключаясь с внешних объектов на внутренние. Замечайте, что ум, как и всё остальное, вовлечён в постоянные изменения, которые невозможно остановить.
16
Медитация: ключи к нашему спасению
Существуют три вещи, которые мы должны знать прямо, абсолютно, до мозга костей. Это непостоянство, страдание и отсутствие «я». Это ключи к нашему спасению. Непостоянство – это точка входа, фундамент, от которого зависят остальные две вещи. Если мы глубоко проникнем в непостоянство, страдание и отсутствие «я» станут его прямыми и неизбежными следствиями.
? Практикуя медитацию внимательности, мы видим, как всё меняется. Мы видим непостоянство на глубинном уровне, вплоть до невероятно быстрых, происходящих от мгновения к мгновению изменений.
? Затем мы смотрим на непостоянство более широко. Мы воспринимаем его во всём, что видим, и во всём, с чем вообще можем столкнуться.
? Когда мы глубоко осознаём непостоянство всех своих переживаний, ум устаёт от непрестанных перемен. Это страдание, которое мы переживаем в непостоянстве. Будда открыл эту истину и объяснил её, когда сказал: «Всё, что непостоянно, страдает».
«Всё, что непостоянно, страдает» – это образное выражение, подобное словосочетанию «спящая деревня». На самом деле спит не деревня, а существа, которые её населяют: люди и животные. Аналогичным образом страдают не сами непостоянные вещи. Если бы страдало всё, что непостоянно, то, будучи непостоянными, должны были бы страдать деревья, столы, камни и другие объекты. Кроме того, если бы существ заставляло страдать непостоянство, то даже будды и существа, достигшие просветления, продолжали бы страдать, поскольку они всё ещё переживают непостоянство. Но эти существа не страдают, поскольку не привязаны к непостоянным вещам. То же самое относится к нам. Пока мы привязаны к непостоянным вещам, мы испытываем страдание. Чтобы положить конец страданию, мы должны прекратить привязываться к постоянно меняющимся вещам.
? К таким непостоянным вещам относятся совокупности нашего собственного тела и ума. Воспринимая страдание во всех совокупностях нашего опыта, мы разочаровываемся в совокупностях.
? Это разочарование помогает нам стать бесстрастными. Мы осознаём, что страсть – это тот клей, на котором держится «я» и весь мир. Если устранить эту склеивающую силу, возникнет отречение, ведущее к прекращению нашего страдания.
? Для достижения этой цели важно, чтобы наши внимательность и внимание оставались чистыми, то есть свободными от концепций. На данном уровне медитации идеи и мысли подобны шипам, нарывам, ранам или преградам. В отсутствие концепций мы можем сфокусировать ум на пяти совокупностях, подобно лазерному лучу.
? С ясностью и лазерной точностью восприятия ум может увидеть, что «я» существует лишь тогда, когда существуют тело, чувство, восприятия, мысли и сознание. Они же, в свою очередь, зависят от параметров непостоянства. Непостоянство сжигает всё. Мы не обнаруживаем в совокупностях никакого «я»,
