«себя» или «души».
? Предположим, мы соединили множество элементов и изготовили флейту. Когда мы играем на флейте, она издаёт сладкий звук. Предположим, что кто-то ломает флейту на мелкие кусочки, ища внутри флейты этот звук. Этот человек никогда не найдёт то, что ищет! Подобным образом мы никогда не найдём «я» в совокупностях, на какие бы мелкие части мы их ни дробили. Так мы обнаруживаем отсутствие «я».
? Не видя непостоянства, мы цепляемся за непостоянные вещи. Чем больше мы цепляемся, тем больше страдаем, поскольку непостоянные вещи предают нас, когда мы пытаемся за них удержаться. Они обманывают нас, заставляя верить, будто что-то или кто-то может подарить нам устойчивое счастье. Обстоятельства обманывают нас. Отношения усложняются. Люди умирают. На работе происходят изменения. Видя, что непостоянство и непрерывность возникновения и исчезновения заложены в природе всех вещей, мы не даём себе обмануться. Так мы обнаруживаем природу страдания во всех обусловленных вещах.
? По мере развития внимательности мы всё больше осознаём, что непостоянство, страдание и отсутствие «я» являются не только качествами совокупностей нашего собственного тела и ума, но и качествами всего, что возникает в зависимости от причин и условий.
? Видя эту истину, мы испытываем разочарование в совокупностях и, вообще говоря, во всех обусловленных вещах. Мы осознаём, что удовольствие и боль на самом деле являются двумя сторонами одной медали. Испытывая удовольствие, мы хотим удержать это приятное чувство. Испытывая боль, мы хотим избавиться от этого неприятного чувства и испытать приятное. И то и другое – наши желания. И то и другое – страстное вожделение. Видя, что в удовольствии заложено страдание, мы разочаровываемся в удовольствии. Это бесстрастность.
17
Медитация: взаимозависимое происхождение
«Если есть это, есть и то. Когда возникает это, возникает и то. Когда прекращается это, прекращается и то». Эти важные слова служат вступлением к учению Будды о взаимозависимом происхождении. Они говорят нам о том, что всё возникает в зависимости от причин и условий и исчезает в зависимости от причин и условий. Чтобы пояснить эту мысль, Будда сказал:
«Бхиккху, распад и смерть непостоянны, возникают в зависимости от условий, проявляются зависимо, постепенно исчезают, являются исчезающими по своей природе, по своей природе исчезают полностью, по своей природе прекращаются».
Многие люди, слышавшие Дхамму, в том числе один из первых пяти учеников Будды Преподобный Конданна, достигли первой стадии просветления, созерцая непостоянство всех обусловленных вещей. Преподобный Конданна описал своё осознание непостоянства словами, которые сейчас знакомы многим: «То, что имеет в своей природе возникновение, имеет в своей природе и исчезновение».
Не видя взаимозависимости в природе всех вещей, обычные люди впадают в крайние воззрения. Одна крайность состоит в том, что всё существует постоянно, а другая – в том, что ничего не существует. Однако когда, развив мудрость, человек видит, что всё существующее возникает в зависимости от причин и условий, представление, будто ничего не существует, исчезает. Подобным образом, когда, развив мудрость, мы видим, что всё исчезающее исчезает в зависимости от причин и условий, представление, будто всё существует постоянно, также исчезает.
Возникновение и исчезновение заложены в природе непостоянства. В медитации прозрения это понимание известно как мудрость возникновения и исчезновения. С самого начала медитации прозрения мы сосредоточиваем своё внимание на возникновении и исчезновении дыхания, чувств, восприятия, мыслей и сознания. Мы также сосредоточиваем внимание на возникновении и исчезновении контакта и внимания, двух факторов ума, возникающих при встрече органов чувств со своими объектами. Видя возникновение и исчезновение, мудрые люди ускоряют свою практику, зарождая чувство безотлагательности духовной жизни. Эти люди, увидевшие непостоянство так, как есть, не пасуют перед превратностями судьбы.
? Нам не нужно ничего делать, чтобы что-то стало непостоянным. Непостоянство всегда присутствует во всём. Всё, что мы делаем, – это осознаём непостоянство.
? Нам не нужно ничего делать, чтобы породить непривязанность. В силу непостоянства непривязанность к непостоянным вещам возникает сама по себе.
? Нам не нужно ничего делать, чтобы что-то прекратилось. Прекращение происходит само по себе.
? Аналогичным образом нам не нужно ничего делать, чтобы от чего-то отречься. Когда что-то прекращается, отречение происходит автоматически.
? Мгновения существования тела непрерывно сменяют друг друга. Ничто не привязано ни к чему другому навсегда. Различные части физического тела взаимодействуют друг с другом, но не цепляются друг за друга. Все части поддерживают друг друга, осуществляя естественные и необходимые изменения. Нам стоит обратить внимание на этот пример непривязанности.
? В любой последовательности действий одно мгновение должно прекратиться, чтобы началось другое. Если одно мгновение не прекратится, следующее мгновение данной последовательности действий не возникнет. С чем бы ни были связаны эти мгновения: с воздухом, огнём, водой, теплом или землёй, любое мгновение возникает и прекращается, чтобы могло возникнуть следующее. Это прекращение.
? Прекращаясь, мгновение уходит навсегда. Его невозможно вернуть к жизни. То, что возникнет, будет новым мгновением. Внимательный практикующий медитацию позволяет этому процессу происходить, не пытаясь сопротивляться изменениям. Это отречение.
18
