I) Наша природа двойственна: в личности есть душа и дух.
2) Душа должна подчиняться духу, который есть наша высшая природа.
3) Природа вселенной двойственна: существа разделены и вместе с тем объединены.
4) Разделенность должна подчиняться единству, которое есть высшая природа вселенной.
Заключение:
5) Личный дух в единстве со вселенским духом господствует над душой.
26. Следует устранить одно возможное недоразумение. Так как нравственная жизнь наблюдается не у всех существ, а только у определенной группы, можно подумать, что только к ним относятся изложенные выводы. Это верно относительно первых двух выводов, которые дают лишь самопознание и обязательны в строгом смысле слова лишь для тех, в ком действуют первые две потенции духовных сил. Но вторая пара выводов дает знание о природе всей вселенной, так как сострадание и любовь универсальны. Поэтому следует думать, что если не все монады проявляют духовные силы, то все к этому способны.
27. Духовные силы действуют на нас неудержимым напором, ведя энергичную борьбу против всеобщего разделения за единство всех существ во вселенском духе. Здесь уже с совершенной ясностью обнаруживается, что все духовные силы имеют один источник. Поскольку этот источник есть центр сил, он подходит под определение монады; но поскольку он не противополагает себя монадам, не действуя из себя, но только давая силу действия другим, он не есть монада, так как непонятно, по отношению к чему он есть монада. Таким образом это уже не монада, и не личность, а некоторое последнее основание вселенной, в которой нет ничего, кроме сил, открывающихся в монадах. В этом смысле он есть Абсолютное, так как обуславливает существование вселенной, давая всем силы, сам же ни от какого источника сил не зависит. Не должно, однако, мыслить личности, как некие истечения или эманации Абсолютного, ибо сущность личности, в которой утверждается ее единственность, есть личное произволение, принимающее или отвергающее силы Абсолютного. Это произволение не зависит от Абсолютного и не истекает ниоткуда. Центры произволения суть такие же необходимые условия деятельности сил, как и Верховный Источник, дающий все силы. Таким образом личности в своем роде абсолютны; они причастны свойству самодовлеемости, каким в полноте обладает Абсолютное. Но Абсолютное для своего бытия не нуждается в произволении личностей, тогда как личности не могут существовать, не получая сил из единого источника. Абсолютное обуславливает жизнь личностей и их общение между собой; обуславливает не только действие, но и взаимодействие их, будучи их общей основой.
28. Разграничив понятия личности и монады, мы должны разграничить понятия вселенной и мира. Вселенная относится к миру, как личность к монаде. Мир есть имя собирательное, означающее собой совокупность существ, движимых страстями. Моральная основа вселенной не вмещается миром, и мы можем сказать, что она премирна. Только через моральную метафизику и возможно премирное знание, ибо нравственные настроения, невместимые для мира, суть единственные доступные нам созерцания премирной действительности.
29. В заключение приведу без пояснений один достойный внимания факт, касающийся духовных сил. Выбирая именно такие, а не иные силы, я отыскивал лишь неразложимые элементы духовной жизни, на которые сводились бы все доступные наблюдению нравственные настроения и поступки, и располагал их только по относительному богатству опознаваемого в них содержания. Между тем история сообщает, что по крайней мере первые четыре силы были проповеданы великими основателями религий именно в указанном мною порядке. В самом деле, Ману учил долгу, Заратустра — чистоте, Будда — состраданию, а Христос — любви.
Глава 4. Духовный мир
1. Исследование духовных сил проливает свет на задачу вселенского спасения. Теперь становится ясно, что спасение возможно. Всеобщее страдание обусловлено раздельным существованием монад; но в самих монадах скрыто пребывает духовная сторона, которой они все касаются ко Вселенскому Духу, будучи объединенными в Нем. Очевидно, что спасение, т. е. освобождение от страдания может быть достигнуто развитием духовных сил вплоть до полного господства их. Теперь предстоит рассмотреть, как происходит такой духовный рост существ.
2. Пусть монада обладает определенным количеством сил. Останавливая свое внимание на той или иной силе, она способствует нарастанию этой силы. Таким частым направлением сосредоточенного внимания или, как обычно говорят, упражнением, монада может получить из всеобщего источника весьма большое напряжение сил. Подобное увеличение интенсивности наличных сил называется развитием их. Очевидно однако, что развитие не может дать новой силы. Как бы ни развивались монады, новых способностей они таким путем приобрести не могут. Возможны разные перестановки данных элементов в телах, процессы дифференциации и интеграции, оригинальные сочетания сил, но во всем этом развитии нет ничего подлинно нового, так как во всех видоизменениях остается старый материал.
3. Новая сила может появиться в монаде не как продукт развития, а как некое раскрытие. Следовательно, совершенствование монады можно мыслить двояко: либо она развивается, увеличивая мощность наличных сил, либо обогащается вполне новыми силами. Чередование развития наличных сил
