и раскрытия новых образует процесс становления. Наблюдение показывает, что обе слагающих процесса имеют место в действительности.
4. Пока в монаде раскрываются и развиваются силы природы, расширяющие ее могущество и знание в отношении других монад, происходит процесс естественного совершенствования (или совершенствования природы). Когда же в личности начинают раскрываться и развиваться силы нравственности, утверждающие во Вселенском Духе, выявляется процесс нравственного совершенствования, как совершенствования свободы, так как он завершается свободой от власти низшей природы.
5. Таким образом, совершенствование должно быть понимаемо, как
реальное обогащение. Закон развития установлен выше (2, IV, 2), теперь предстоит найти закон раскрытия, если таковой существует. Обращаясь к только что исследованным духовным силам, можно заметить, что хотя высшее не может получиться из низшего, но низшее может быть получено из высшего некоторым ограничением его содержания. Так например, ограничивая свободу разграничением своего личного духа и вселенского и тем самым противополагая свой дух вселенскому как нечто, достойное попрания и забвения пред лицом, интересов целого, мы получим любовь. Усматривая то же разделение и в других духах, мы получим сострадание. Отделя свой дух от прочих, мы получим стремление к чистоте. Прорезая пропасть между духом и душой придем к сознанию долга.
6. То же можно сказать и о силах природы. Они различаются между собой по обширности поля: могущества и знания. Отрезая часть этого поля, полагая определенную группу монад недоступной силам действия и знания, мы получим низшую силу. Силам материальных атомов доступен только весьма ограниченный круг монад; чем монада совершеннее, тем шире круг доступных ее влиянию монад.
7. Поэтому можно сказать, что есть лишь одна энергия вселенского духа, последовательно ограничиваемая несовершенством монад. Несовершенство это само не есть сила, так как в противном случае оно должно было бы исходить от монады, отдельной от других монад, а этим уже предполагается то, что требуется объяснить. Причина раздельности сил, исходящих из единого верховного источника сил не может быть силой. Будь она силой, она переживалась бы как насилие, но разделение монад А и В, вызывающее их противоборство, очевидно не может ими переживаться как насилие, ибо они уже знают насилие друг друга, а всякое новое насилие познали бы, как признак существования третьей монады С. Для того, чтобы элементы реального, — силы, — разделялись и ограничивались, нужно идеальное начало. В самом деле, ограничение духовной силы происходит через затемнение сознания монады. Так, затемнение сознания единства духов, урезывая содержание сострадания, оставляет стремление к чистоте. Подробнее природа ограничительного начала будет исследована в 3-й части, а сейчас для нас важно только установить могущество идеи отдельности, которая, воцаряясь в сознании монады, влечет ее к личному самоутверждению и лишает возможности пользоваться богатством высших духовных сил. Идеальное ограничение есть затемнение сознания монады, делающее ее неспособной вместить богатство силы.
8. Приняв во внимание сказанное, можно установить, что совершенствование личности есть реальное обогащение, совещающееся через отмену идеального ограничения. Из верховного источника сил, который вечно напирает на живые существа, через их собственные глубины прорываются те или иные силы, смотря по тому, насколько ясно сознание монады. Духовный мир действует в душах как непрестанная причинность, пребывающая вне времени. Мир должного скрыто пребывает и ждет только устранения идеальных ограничений, чтобы восторжествовать реально в живых существах.
9. Закон раскрытия таким образом может быть выражен в следующей форме: сила раскрывается, когда устранены препятствия к тому в сознании монады. Последовательное раскрытие сил совершается через очищение сознания от ограниченности. При этом монада может даже и не знать, что ее сознание очищается. Положим, человек действует под влиянием сострадания. Он думает, что целью его действия является благо другого существа. Этой цели он может и не достигнуть, его помощь может оказаться неудачной. Однако труд его не пропал даром, так как он достиг гораздо большего, чем хотел: он разрушил в себе сознание раздельности существ и тем самым приобрел некоторую власть над своей душой, а также получил знание хотя бы и не выраженное в ясных и отчетливых понятиях, о единстве жизни. Раскрытие нравственной силы дает личности духовное могущество и духовное знание. Таким образом, выведенная выше формула, гласящая, что «совершеннее та монада, которая больше может и больше знает» остается справедливой и для духовного совершенствования.
10. Человек, ушедший в нравственную деятельность, работает гораздо более высоким целям, чем он думает, как я только что показал. Ставя мелкие незаметные цели, он думает, что они определяют его деятельность, тогда как настоящим мотивом является все та же жажда могущества и знания. В этом состоит известное явление гетерономии целей: живое существо ставит некоторые цели и трудясь для их достижения развивает в себе новые силы и способности, с помощью которых приобретает наряду с достижением цели или вместо него новые богатства, о которых и не мыслило. Таким образом, нравственная деятельность человека направляется не течением причинности мотивов, и не притяжением поставляемых целей, а основным стремлением всякого живого существа в очень высокой его форме.
11. Нравственный человек может и знает гораздо больше, чем думает. Он имеет понятия о личном и вселенском духе, которых не имеют самые совершенные по обладанию природными силами монады. Если же кому-нибудь это не ясно, пусть он вспомнит, что понятия суть настроения, моральные же настроения доступны только моральному существу, а у всякого иного существа понятия духа личного и вселенского будут пустыми понятиями.
12. Если нравственный человек не сознает своего могущества и знания, то это потому, что ум его связан приемами мышления дискурсивного рассудка, применяемыми в мире монад. В умопостигаемом мире властвуют законы тожества, различия и исключенного третьего. Мир монад делится на две неравные части: Я и множество Ты, причем Ты — не Я. Уже факт интеллектуальной интуиции требует принять, что Я может полагать себя тождественным Ты, однако
