Священное ремесло. Философские портреты

Там же. С. 467–468.

135

Там же. С. 468.

136

Там же. С. 315.

137

Там же. С. 468. Почти дословно, не зная о Франке, эти слова в одной из своих работ повторяет Пауль Тиллих.

138

Там же. С. 348.

139

Там же. С. 392.

140

У Симоны Вейль можно даже найти мысли, близкие Франку. «Реальное – это для человеческой мысли то же самое, что добро. Таков таинственный смысл утверждения: Бог существует… Реальное – это Слово» (См.: Simone Weil. Cahiers. II. Р. 1972. Р. 276).

Симона Вейль умерла в Лондоне в 1943 году в возрасте 34 лет. Больная туберкулезом, она отказывалась принимать пищу больше той, которую давали заключенным евреям и участникам сопротивления в нацистских лагерях.

141

Семен Франк. С нами Бог. Paris, 1964. С. 42.

См.: М. Бубер. Два образа веры.

142

Семен Франк. С нами Бог. С. 57.

143

Там же. С.147.

144

Семен Франк. Сочинения. С. 468.

145

Frank Darnour, Olivier Clement. Un Passeur. Quebec, Canada, 2003.

146

Olivier Clement. Memoires d’esperance. Entretiens avec Jean-Claude Noyer. Paris,

147

Olivier Clement. L’autre soleil. Paris, 1975.

148

Добротолюбие (греч. ??????????– Филокалия) – сборник духовных произведений древних пустынников и аскетов IV–XV веков.

149

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. М.: Общедоступный Православный Университет, основанный протоиереем Александром Менем, 2012.

150

Настоящая цитата приводится по изданию: Мартин Хайдеггер. Работы и размышления разных лет. Исток художественного творения. Составление и перевод А. В. Михайлова. М., 1993.

151

Философия начинается для него там, где кончается наука, где полностью исчезают следы научного мышления. Разумеется, противопоставление философии и науки – давно не новость, но Хайдеггер доводит это противопоставление до предела. Он отрицает научность в философии столь же твердо, сколь и научная философия отрицает какую бы то ни было философскую значимость его подхода к вещам. Она усматривает в них очередное метафизическое надувательство (идет ли речь о сущем, о бытии, или тем более о смысле бытия). Карнап, например, считает, что метафизику можно преодолеть путем логического анализа языка (относительно Хайдеггера см. его Егkenntnis П), Бертран Рассел в своей популярной «Истории западной философии», не упоминая о Хайдеггере, говорит о «субъективистском безумии современной философии» и т. п. Если считать это критикой, то вряд ли она может относиться к мышлению Хайдеггера, скорее она служит внутренним целям, т. е. доказательству от противного, преодолению метафизического искушения.

152