искажают реальность. Журналист шотландско-канадского происхождения Ф. Маккензи, отличавшийся решительно антисоветскими взглядами, посетил Бузулук в 1921 г. и записал: «Тысячи людей приходили из деревень, люди умирали на улицах», а смотритель кладбища «отвел меня в дальний его конец и показал огромные ямы, заполненные доверху обнаженными телами недавно умерших» (The Russian Crucifixion: The Full Story of the Persecution of Religion Under Bolshevism. London: Jarrolds, 1927. P. 23; Fisher, pp. 71–72).
284
ПП, 18 февраля 1922, с. 2. Введенский был фигурой одновременно и колоритной, и темной. Даже в 1923 г. он, по воспоминаниям внимательного финского наблюдателя советской реальности, разъезжал по Петрограду в коляске, запряженной «двумя чудными серыми лошадьми» в сопровождении светских дам, а сам был элегантно одет в белый шелк (Boris Cederholm, In the Clutches of the Tcheka, trans. F. H. Lyon. London: George Allen and Unwin Ltd, 1929). Информатор Седерхолма о Введенском так: «циничный, беспринципный сластолюбец, не веривший ни в бога, ни в дьявола» (там же).
285
См., напр.: ПП, 30 марта 1922, с. 2.
286
Троцкий Л. Д. Письмо в Политбюро, 17 марта 1922. См.: Архивы Кремля (далее АК), т. 1. Политбюро и церковь, 1922–1925 гг. – М., Новосибирск: РОССПЭН // Сибирский полиграф, 1997. (http://krotov.info/acts/20/1920/1922_0.htm), документ № 23: 14. О планировании конфискаций на высшем уровне см.: Jonathan Daly, Storming the Last Citadel: The Bolshevik Assault on the Church, 1922, в Vladimir N. Brovkin, ed., The Bolsheviks in Russian Society: The Revolution and Civil Wars. New Haven: Yale University Press, 1997, pp. 236–259.
287
См., напр., текст, напечатанный в «Красной газете» (далее – КГ) 23 февраля 1922 г., с. 3.
288
История так называемого «обновленческого» движения уходит корнями в 1900-е гг., особенно в том, что касается дебатов, предшествовавших церковному Поместному собору (он широко обсуждался в 1905–1906 гг., но был проведен лишь в 1917–1918 гг.). «Обновленчество» получило новый толчок при большевистском режиме, поскольку политический контекст поощрял надежды самого духовенства на реформы. Кроме того, некоторые политические фигуры поддерживали идею использовать реформистов как своего рода троянского коня, который ослабил бы официальную церковь. Вся эта сложная история нашла свое отражение в нескольких трудах, напр.: Edward Roslof, Red Priests: Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905–1946. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2002.
289
