Этот процесс был хорошо описан в работах уже цитированного нами Малачи Мартина. Мы приводим здесь только некоторые его мысли, высказанные в ходе одной из бесед, кратко изложенной канадским журналистом Б. Жанзеном[659].
Охарактеризовав современное состояние Католической церкви как апостасию, Мартин поясняет: «Апостасия нашего времени хуже, чем арианская ересь первых веков, которая отрицала божественность Христа. Мы находимся в страшной ситуации, когда священники не верят в реальное Присутствие; они даже не верят, что Иисус есть Бог. Тейяр де Шарден пошёл ещё дальше: он считал, что не Бог стал человеком, что человек станет Богом. Некоторые современные кардиналы верят в это, они не верят ни в Воплощение, ни в Воскресение, как верим мы. Это апостаты, и, тем не менее, они исполняют свои обязанности в Церкви! В семинариях преподаватели отрицают божественность Христа, и никто им ничего не говорит. Когда нынешний епископ Мельбурна м-р Пелл стал епископом, он собрал преподавателей своей семинарии и сказал им:
«Эта апостасия объясняет исчезновение единства в Церкви и появление «подпольной Церкви». Всё больше людей покидает Соборную церковь (имеется в виду церковь Второго Ватиканского собора, иначе говоря, «Постсоборная церковь». -О.Ч.)… Так, апостаты отрицают существование сверхъестественного, или, по крайней мере, они не включают его в своё понимание мира. Они не верят ни в ангелов, ни в демонов. После смерти существует рай, приятное место, куда попадают все. Бог никого не посылает в чистилище или в ад, это — мифологические места… Иерархия обычно не отрицает открыто доктрины и догмы Церкви. Просто она живёт так, как если бы их не существовало… Самое худшее, что если вы теряете веру, вы не знаете, что вы её потеряли!». «Но эти священники не покидают Церковь, они рассматривают себя как добрых католиков. Кардинал Беа передал мне разговор между двумя теологами, который он слышал. Шилленбек говорил: «Но тогда мы не можем оставаться в Церкви»; а Кюнг ему отвечал: «Нет, нет, нет. В семнадцатом веке мы покинули Церковь и мы проиграли. В этот раз мы остаёмся внутри и будем её менять»».
«Рассмотрим теперь некоторые черты того Нового Мирового Порядка, который хотят внедрить люцифериане. Для многих людей это означает мировое правительство. Но, во-первых, идея Нового Мирового Порядка заключается не в этом. Во-вторых, Новый Мировой Порядок, по своей сути, уже здесь. Он установлен, мы не можем его избежать. Каков он? Сегодня не существует страны, которая не была бы разделена на три части. До сих пор существует правительство, более значимое, чем когда-нибудь раньше. Есть также деловой мир. И есть, наконец, группа образований, называемых НПО — неправительственные организации, которые покрывают собой всё — от действия против голода до Католической церкви. Именно здесь находится современная Католическая церковь, именно здесь находится религия. Она лишь элемент среди других в этой массе гражданских организаций, которые конкурируют в публичном пространстве… Таким образом, первой характеристикой Нового Мирового Порядка является то, что религия превратилась просто в НПО среди многих других, которая борется на публичном поле за свою популярность и своих приверженцев».
Говоря о люциферианах внутри Церкви, Мартин заключает: «Фактом является то, что бюрократия Ватикана широко охвачена франкмасонством. Это ведёт нас к пониманию игры англо-саксов в отношении Церкви Рима. Они являются источником и создателями франкмасонства вместе с Шотландской ложей. На высших ступенях, 33-х и выше, они планируют разрушение Римско-католической церкви как Церкви, но не как организации. Они хотят сохранить организм, коим является Церковь, но не в его традиционной форме. Их цель — уничтожить сверхъестественное в католицизме и использовать священническую организацию в гуманитарных целях».
Внутренние процессы разложения в церкви стали настолько серьёзны, что их уже невозможно было скрывать, при этом едва ли не главной «болью» Ватикана стала борьба со священниками-извращенцами. Именно в эти годы начались скандальные разоблачения епископов-гомосексуалистов, и в первую очередь в США. Среди них были уже упоминавшиеся нами архиепископы Бернардин, Уикленд, а также кардинал Бостона Лоу, кардинал Лос-Анджелеса Роджер Махони, архиепископы Нью-Йорка, Бостона и другие. Архиепископ Цининнати Бернардин, который в 1982 году был назначен понтификом архиепископом Чикаго, создал здесь епархиальную ассоциацию в защиту гомосексуалистов «Пропаганда геев и лесбиянок» (AGLO) и вместе с тем делал всё, чтобы погасить сексуальные скандалы, связанные с местными священниками, что не всегда удавалось (кто-то был посажен, кто-то уволен). В 1993 году он сам был обвинён в изнасиловании семинариста, но понтифик сделал всё, чтобы его защитить. Когда в 1996 году Бернардин умер, на его отпевании в соборе пел хор гомосексуалистов Windi City Gay Chorus. Что касается открытого защитника гомосексуалистов архиепископа Милуоки Уикленда, то в 2002 году, после распространения
