Заканчивается Святое Возношение возглашением: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа». Едиными устами и единым сердцем мы должны благодарить и славить пресвятое Имя Триединого Бога.
Святое Возношение говорит нам, что Божественная литургия служится нами не только за христиан, которые борются в лоне Воинствующей Церкви, но и за всех святых, «ИЗРЯДНО» за Пресвятую Богородицу, в честь и славу их. Однако бескровная Жертва приносится и за всех усопших (верящих во Христа), чтобы они обрели покой в Свете Лица Божьего.
Закончив Святое Возношение, священник поворачивается к народу и, благословляя его, возглашает милость Спасителя Христа.
* * *С этого момента и до «Отче наш» следуют несколько прошений и одна молитва, которые повторяют то, о чем мы уже сказали до этого. Так мы просим Господа Бога, чтобы освященные Святые Дары передали нам освящение, которое они получили. И чтобы Бог, который принял эти Божественные Дары на Своем пренебесным и мысленном жертвеннике, послал нам в ответ Божественную Благодать и дар Святого Духа. Последующей молитвой мы просим Бога удостоить нас причаститься с чистой совестью, во отпущение грехов, чтобы с общением Святого Духа мы унаследовали Царство Небесное.
* * *Затем поется молитва «Отче наш», которая называется «молитвой Господней». «Отче наш» мы поем все вместе, потому что это – молитва каждого из нас в отдельности.
Священник по окончании пения Господней молитвы, обратившись лицом к народу, благословляет его и призывает склонить головы, говоря: «Мир всем… Главы наша Господеви приклоним». Этот возглас «Мир всем» напоминает «мир вам» Воскресшего Иисуса Христа, обращенный к испуганным апостолам и ученикам. Он означает, что необходимо, чтобы в наших сердцах воцарился мир, чтобы не было никакого волнения в мыслях и чувствах.
Далее следует молитва главопреклоненная с возглашением: «Благодатию, и щедротами…»
* * *Настает второй страшный момент, когда священник, «претерпевая» Божественное, осуществляет сверхъестественный прыжок и приходит к пренебесному жертвеннику, где молится, склонив голову, и дрожащим голосом тихо читает: «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего, и от престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нам и всем людем».
Эта молитва перед Возношением – третья, которую священник читает, обращаясь прямо к Христу, а не к Небесному Отцу. (Первая – молитва Евангелия, вторая – молитва Херувимской песни и третья, сейчас, называемая «молитвой перед Возношением».) Эта молитва напоминает нам, что предлежащие Святые Дары – те же самые, которые нам передал Господь в вечер Великого Четверга. Благодаря вере Господь здесь, перед нами! Эта молитва говорит нам что-то очень важное: Великий и Вечный Первосвященник Иисус Христос Сам причащает священников и руками священников причащает народ. (Следовательно, наши руки мы вверяем Христу!) Священник – орудие Божие и слуга народа. Мы, священники, – «рабы рабов».
Закончив молитву, священник тремя перстами обеих рук берет Тело Христово, поднимает высоко, совершает крестное знамение и громко возглашает: «Вонмем. Святая Святым». Будем внимать! Святое – святым.
Святой Кирилл говорит об этом моменте Божественной литургии: Дары – Святые, потому что они приняли явление Святого Духа. Святые и мы все, потому что удостоились воздействия Святого Духа. Следовательно, святое подобает святым.
В Возношении мы видим страшный символ: мы видим, как наш Господь возносится пригвожденный, изъязвленный, окровавленный, с невыносимыми муками на Кресте.
И поскольку един Свят и безгрешен среди всех людей на земле – Господь, поэтому наша Церковь через певчих отвечает: «Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь».
Когда поется песнь «Един свят…», поднятый Агнец Божий раздробляется священником и разделяется на четыре части ΙΣ – ΧΣ – ΝΙ – КА (каждая частица имеет сверху по две буквы), и полагается крестообразно на святом дискосе.
В момент, когда раздробляется Агнец, священник с большим вниманием и страхом произносит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй».
Это означает, что, на сколько бы частей ни было разделено Тело Господне, в каждой из них – Единый, Неделимый и Неистощающийся Господь. И если частиц во всем мире, где существует Православный храм и совершается Божественная литургия, миллиарды, в каждой частице передается все Тело Христово, а не часть Его. И в самой маленькой частице находится ЕДИНЫЙ и Неделимый Агнец Божий, Господь, который был принесен в жертву на Кресте ради нашего спасения. Следовательно, не разделяется и не разъединяется Тело Господа Иисуса Христа ни на Кресте, и во Гробе, ни в Святой Чаше, ни в святой лжице. «Ядомый и никогдаже иждиваемый». Страшное Таинство! Необъяснимое, непостижимое, непонятное!.. Итак, в Святой Чаше нам передается Сам Христос! Какой Христос? Господь, который родился от Девы Марии как Богочеловек в Лице Иисуса Христа. Господь, который учил, творил чудеса и воскрешал мертвых, поднялся на небеса и теперь восседает на троне Славы. Господь, прихода Которого мы ожидаем, и Который идет, чтобы судить живых и мертвых. Неделимого Тела и Крови этого Господа мы причащаемся!
Священник из четырех частиц, на которые он раздробил Агнца, берет частицу с буквами ΙΣ (Иисус) и кладет в Святую Чашу. Так он осуществляет Соединение Тела со святой Кровью и одновременно говорит: «Исполнение чаши, Веры, Духа Святаго. Аминь». То есть эта чаша полна веры и Духа Святого. Этим Соединением Тела и Крови в Святой Чаше провозглашается единство двух природ Иисуса Христа. Совершенный Бог и совершенный человек в неделимом Лице Иисуса Христа. И словами «Исполнение… Духа Святаго» Господь наполняет нас Духом Святым.
Когда священник совершает Соединение, ему подают ковшик с горячей водой, которая называется «теплотой». Священник благословляет ее и говорит: «Благословенна теплота святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». То есть благословенна горячая вера Святых Божиих. Это благословение означает, что вера христиан должна быть горячей и живой, а никак не холодной.
Горячая вода и Кровь Господа, которые соединяются в Святой Чаше, изображают Кровь и Воду, которые истекли из пронзенного ребра Распятого Иисуса Христа; они горячи, то есть живы, а не мертвы. Таким образом на Божественном Причастии мы губами прикасаемся к животворному ребру Господа, как говорят нам святые отцы.
* *
