О Его Теле сказано «ломимое», а о Его Крови – «изливаемая». Эти слова относятся к настоящему времени. Это означает, что СЕЙЧАС рассекается Его Тело, и СЕЙЧАС проливается Его Кровь. Не единожды, но ВСЕГДА!
После возглашения установительных слов Господа священник тайно молится: «Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие…»
Мы проживаем как настоящее все: и прошлое, и будущее. Следовательно, слова «и вся яже о нас бывшая» относятся не только к спасительной заповеди Тайной Вечери («Приимите, ядите… Пийте от нея вси…»), Крестной Жертве, Смерти, Снятию с Креста, Божественному Погребению, Схождению во ад, попранию смерти Воскресением на третий день, Вознесению и по правую руку Сидению…, но и ко Второму Пришествию Христа, и Божественному Блаженству Царства Небесного. Об это сказано: «и вся яже о нас бывшая».
И поскольку все это наполняет наши сердца бесконечной благодарностью, мы восклицаем: «Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся». Это означает, что мы приносим Богу дары, которыми Он нас наделил в дни творения, «налагая на них печать благодарности».
Дары для Божественной литургии (хлеб и вино) – это приношение Богу не только немногих христиан, совершающих его, но и всего творения. И таким образом творение – создание Триединого Бога, которое представлено Святыми Дарами, возвращается или, скорее, снова приносится нами Богу, а Бог отдает нам их назад, не только, как Божественное Причастие, но как дары и Божественную Благодать, ради нашей духовной жизни, то есть как пищу бессмертия «во оставление грехов и в жизнь вечную».
«Твоя от Твоих…» восклицает священник и народ отвечает: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». Эта священнейшая песнь народа, звучащая в центральный момент Божественной литургии, относится к святой Троице: «Тебе поем», Богу и Отцу. «Тебе благословим», Сын и Слово. «Тебе благодарим», Святой Дух. Бог Отец – это Тот, Кому приносится Возношение. Сын и Слово – это Тот, кто приносится в жертву, а Святой Дух – это Тот, кто совершает Жертву Церкви.
«Твоя от Твоих…» и священник, сложив руки крестообразно (правая поверх левой), берет Святые Дары: в правую – святой дискос, а в левую – Святую Чашу. Он поднимает их вверх и, громко произнося: «Твоя от Твоих…», чертит в воздухе образ Креста. Затем снова поставляет их на место. «О всех» означает согласно тому, что установлено Тобой. «И за вся»: за все, что Ты сделал для нас.
Восклицанием «Твоя от Твоих…» Церковь кричит нам, что Господь – перед нами, поэтому наше сердце должно сокрушиться, смириться, склониться, потому что оно грешно, а за ним и мы склоняем голову и преклоняем колени.
Итак, мы подошли к самому священному и страшному моменту Божественной литургии – Освящению Святых Даров. После возглашения «Твоя от Твоих…» священник склоняет голову и читает тихим голосом молитву призывания Святого Духа: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащия Дары Сия. И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего. Аминь. А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего. Преложив Духом Твоим Святым. Аминь, аминь, аминь».
Страшный и непостижимый момент… В это время народ тайно умоляет Пресвятого Бога в тишине и молчании: «Господи, помилуй… Господи, помилуй. Господи, помилуй.»
Здесь мы видим нечто очень важное: священник просит Бога Отца, чтобы Святой Дух сначала сошел на нас всех (священников и народ) и затем на Святые Дары. Почему? Потому что, если Святой Дух не сойдет сначала на нас, как станем мы, священники, и вы, народ, достойными принести эту страшную и бескровную Жертву Пречистому Богу? То есть, чтобы Хлеб и Вино преосуществились в Тело и Кровь Христовы, и мы все должны сначала очиститься, освятиться, преобразиться, измениться и душой, и телом. Потому что, к сожалению, часто мы остаемся простыми зрителями страшной Крестной Жертвы, а не становимся участниками и причастниками ее. И еще кое-что: в этот священный момент Божественного Преложения священник – хотя и недостойный – является абсолютным главой Церкви.
Следует, чтобы по окончании пения «Тебе поем…», воцарилось полная тишина. Молчание в такой момент весьма способствует сокрушению сердца и слезам!
После Освящения священник тайно читает: «Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд, или во осуждение».
Мы совершаем Освящение! Почему? Зачем? Эти Святые Дары стали Телом и Кровью Христовой, чтобы причастились духовенство и народ. А Божественное Причастие служит тому, чтобы причастники были внимательны, чтобы простились их грехи, чтобы они причастились Святого Духа, стали наследниками Царствия Небесного, имели дерзновение перед Богом, чтобы не были судимы или осуждаемы. Об этом говорит молитва.
Затем священник продолжает: «Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся».
В конце священник кадит освященные Святые Дары, Тело и Кровь Христовы, и громко возглашает, что Божественная литургия приносится особо и прежде всего нашей Пресвятой Богородице: «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». То есть мы приносим наше Служение всем святым и особенно Пресвятой Богородице, потому что она Ширшая Небес, Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим.
Певцы поют «Достойно есть» или соответствующий «задостойник» великого праздника. В это время мы продолжаем поминать чины святых, то есть святого Иоанна Предтечу, святых апостолов, святого дня и других. Мы поминаем святых, потому что считаем их защитниками и своими Богу, достойными подражателями Христа и победителями зла, греха, дьавола и смерти.
Далее по Диптихам совершаются поминовения усопших наших братьев, которых священник просит Господа упокоить, «идеже присещает свет лица Твоего». Затем поминаются живые: духовенство и народ, вся Православная Церковь и правители, в руках которых находится мир и безопасность народа.
Когда поется «Достойно есть», вы, верующие, можете мысленно поминать живых и мертвых. Для живых просите просвещения и здоровья, терпения и покаяния, веры и любви! Для мертвых – упокоения в лоне Авраамовом. И тех, и других поминайте мысленно и про себя по именам. Об этом нам напоминает диакон, громко говоря во время службы: «И ихже кийждо в помышлении имать, и всех и вся».
В поминаниях живых на первом месте стоит имя
