Евангелие он держит перед лицом, чтобы скрыться за Христом, грядущим Господом. Это – вход Христа в мир. Своей молитвой священник просит Господа, чтобы Ангелы и Архангелы пришли на богослужение и служили вместе с нами.
«Премудрость. Прости», – говорит священник на малом входе. «Премудрость» говорится о Евангелии, которое есть Господь наш Иисус Христос, истинная мудрость, «нисходящая свыше»[793]. «Прости» говорится для верующих, чтобы стоя и с большим благоговением они приняли мудрость Божию, чтобы возвысили свой ум и, открыв свои духовные очи, узрели, что Господь в окружении Ангелов Присутствует в храме и входит с ними в святой алтарь, чтобы совершилась Божественная литургия.
После «Приидите, поклонимся и припадем…» священник входит в святой алтарь и полагает Евангелие на антиминс на святом престоле, в то же время поются тропари: воскресный, празднику, дневному святому, храму и кондак.
* * *Тут же начинается Трисвятая песнь «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».
Отцы Церкви говорят нам, что эта Трисвятая песнь, с одной стороны, восходит к Ангельским песнопениям, а с другой – к псалмам Давида. То есть имеет смешанное происхождение. Наша Церковь объединила их и посвятила Святой Троице: «Святый Боже, Отче Безначальный. Святый Крепкий, Сыне Его Собезначальный. Святый Безсмертный, Душе Святый, помилуй нас».
Трехкратное «Святый» взято из ангельских песнопений в видении пророка Исаии в шестой главе («Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…»), а слова Бог, Крепкий и Безсмертный – из Псалмов Давида: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (то есть, Безсмертному)[794]. Так появилось «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Затем отцы прибавили прошение «помилуй нас», чтобы показать, с одной стороны, согласие Ветхого и Нового Завета, а с другой – единение Ангелов и людей. Мы соединены одной Церковью, одной верой, одним Служением, одним непрерывным песнопением…
Когда поется Трисвятая песнь, священник читает великую молитву и передвигается по святому алтарю: от святого престола к святому жертвеннику и опять к горнему месту, то есть сопрестолию, которое находится за святым престолом (если сопрестолия нет, он направляется снова к святому престолу). Эти перемещения символизируют кружение Херувимов вокруг небесного престола. Так с ангельской Трисвятой песней и ангельским кружением в святом алтаре мы переживаем совместную небесную и земную литургию.
Подойдя к святому жертвеннику, священник с распростертыми руками славит Господа, который приходит в этот мир, чтобы спасти нас, и говорит: «Благословен грядый во имя Господне». Затем поворачивается к сопрестолию или святому престолу и, подняв руки, со страхом и ликованием говорит: «Благословен еси на престоле славы Царствия Твоего, Седяй на Херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь[795]».
Во время Трисвятой песни священник читает: «Боже Святый, иже во святых почиваяй…»
* * *За Трисвятой песней следуют два чтения: Апостола и Евангелия.
С малым входом и Евангелием открывается приход и явление Господа в мир. Однако, это явление безмолвное, поэтому и Евангелие закрыто. Когда же говорит Господь? Во время чтений: сначала Апостола, а затем Евангелия.
Перед чтением Апостола исполняются «прокимны» – стихи из псалмов. В каждом прокимне звучит слово «вонмем», что означает, что мы ДОЛЖНЫ быть внимательными. Чему же нам надо внимать? Мудрости Апостольских чтений. Ибо мудрость есть слово Божие. Оно передает радостную весть о нашем спасении.
По окончании чтения мы поем медленно и величественно три раза «аллилуиа», что означает: «восхваляйте Бога». Многие связывают «аллилуиа» с чтением Апостола. Однако оно относится не к чтению Апостола, а к чтению Евангелия. «Аллилуиа» – это возглас радости. Это радостное приветствие, обращенное к Господу, который приходит к нам через Евангелие на Божественной литургии.
Также в это время происходит каждение. Как благоухание фимиама постепенно заполняет Церковь, так и благодать евангельских слов входит в души христиан, присутствующих на богослужении, которые с большим благоговением внимают чтению Евангелия.
Перед чтением Евангелия священник читает молитву, которая начинается так: «Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко…» Этим прошением мы молим нашего Господа о свете богознания, потому что Он, Солнце Справедливости, и только Он один может даровать его нашим душам. Свет богопознания дается нам через чтение Евангелия, чтобы мы поняли Писание. Богопознание – это семя, которое рождает просвещение, спасение, жизнь!
Затем священник возглашает: «Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия. Мир всем». «И духови твоему», – отвечает народ.
Благословение священника «мир всем» – это реальное благословение Иисуса Христа, которое берет свое начало в Вознесении Господа и продолжается в Церкви в веках.
Господь пришел к ученикам – «и стал посреди» – и сказал: «Мир вам»[796]. Так и здесь, Сам Господь устами священника говорит: «мир вам», «мир всем».
Чтение Евангелия совершается не для того, чтобы просто поведать нам, что произошло «в то время», но чтобы возвестить нам следующее: во-первых, чтобы известить нас о конце света и о Втором Пришествии Христа, и во-вторых – о нашем спасении через покаяние!
* * *За чтениями следует проповедь, которая из практических соображений перенесена на Запричастен. Проповедь слова Божьего всегда была связана с богослужением и существует с древнейших времен и по сей день.
Так нашу Церковь определяют два неразрывно связанных между собой начала: Евангелие и Святая Чаша, амвон и святой престол, священнодействие слова и Божественная литургия, слово Божие и Божественное Причастие.
* * *После чтений и проповеди следует сугубая ектения – настойчивая и горячая просьба, обращенная к Господу, о верном народе Его, духовенстве и мирянах, живых и мертвых.
На каждое прошение народ через певчих отвечает троекратным «Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй».
В духовной красоте православного богослужения мы, священники, просим Бога о благочестивых православных христианах, о епископе, о священниках, диаконах, монахах и обо всем христианском братстве. Затем мы просим Его дать нам жизнь, мир, здоровье и спасение, защитить нас и простить нам все грехи. Не только наши собственные, но и грехи всех благочестивых христиан, которые живут в нашем городе, приносящих пожертвования и творящих добро вместе со всеми их семьями. Мы просим о приснопамятных создателях храма и обо всех почивших православных наших братьях, где бы они ни умерли. И в конце мы просим о тех, кто трудятся и служат в храме для собравшегося народа. Заканчивается сугубая ектения троекратным славословием.
После сугубой ектении мы приступаем к ектении об оглашенных, то есть к небольшой части Божественной литургии, через которую Церковь подготавливает оглашенных к просвещению и крещению, прося за них.
Оглашенные сегодня – это, главным образом, некрещеные младенцы православных христиан
