Вторая часть Божественной литургии начинается с «Благословенно Царство…» и заканчивается после чтений, просительной ектении и молитвы об оглашенных.
Третья часть Божественной литургии начинается двумя молитвами верных, далее следует Херувимская песнь, и заканчивается «молитвами…». Называется она литургией верных.
Самое главное в первой части, то есть проскомидии, – это приуготовление.
Во второй части, «литургии оглашенных», – Священное Евангелие.
В третьей части, «литургии верных», – Святая Чаша.
«Благословенно Царство Отца
и Сына и Святаго Духа, ныне и присно
и во веки веков. Аминь».
Это возглашение есть чудо нашей веры. Укажем в связи с ним на три важных момента:
Первый: Возглашая «Благословенно Царствие…», священник поднимает Евангелие и совершает крестное знамение над святым престолом и сложенным антиминсом.
Второй: Этим возглашением он открывает нам, что дело Божественного Домостроительства – это дело трех Лиц Святой Троицы, Начало и Царство Которых ЕДИНО!
Это тройное возглашение представляет ОДНОГО Бога в трех Ипостасях. Это – основное условие нашей веры. Все мы должны знать, что Бог един, но троичен в Лицах, и каждое Лицо – Отец, Сын и Святой Дух – это весь Бог, а не часть Божества.
Весь Бог Отец.
Весь Бог Сын.
Весь Бог Святой Дух.
Бог Един по единой и неделимой Сущности. Однако он и Троичен в Лицах и Ипостасях. Одна Ипостась отличается от другой, как одно Лицо от другого. Но и три Лица неделимы между собой и имеют одну и ту же Сущность, Природу и Силу.
Третий важный момент этого возглашения заключается в том, что мы воспеваем, благословляем и прославляем всеми нашими духовными и телесными силами Царство Отца и Сына и Святого Духа. То есть выражаем наше восхищение, наше духовное служение и любовь этому Царству Триединого Бога.
Когда возглашение «Благословенно Царство.» заканчивается, народ через певчих отвечает: «Аминь».
Когда «аминь» звучит в начале молитвы, особенно произнесенное дважды, – «аминь аминь говорю вам…» – это означает, что то, что мы услышим, истинно и верно! Однако, когда «аминь» находится в конце, оно чаще выражает пожелание. Словно мы говорим: «Да будет так». Раньше «аминь» говорил весь народ, и оно звучало как гром небесный.
После «Благословенно Царство…» и «Аминь» следует великая ектения, так называемые «Мирные прошения». В ней содержатся все прошения, которые касаются всей жизни человека и, особенно, мира. Церковь впервые предстает перед Богом со всеми земными нуждами и обстоятельствами человеческой жизни. Потому что у нас есть не только душа, но и тело, а с ним связано множество нужд.
«В мире Господу помолимся», то есть с миром попросим Господа. Путь, ведущий к Божественной литургии и к богослужению, – мир нашей души. Без мира мы не можем служить и, более того, не можем причащаться. Мир, который принес Христос на землю Своим воплощением, мы получаем через покаяние. Потому что покаяние – это возвращение человека к Христу, который есть мир души.
На эти прошения народ через певчих отвечает: «Господи, помилуй». Это – самая короткая молитва нашей Церкви и самая содержательная, которая говорит обо всем и способна творить чудеса.
«Господи, помилуй» показывает нам:
Во-первых, что священнодействие совершается не только служащим иереем, но и при обязательном присутствии народа, пусть даже одного человека. Он один олицетворяет весь народ.
Во-вторых, мы признаем, что все нужные нам блага, небесные и земные, мы получаем от Бога даром.
И, в-третьих, что для спасения нам необходима Божественная милость. Без Божией милости спасение невозможно, а МИЛОСТЬ приходит с ПОКАЯНИЕМ.
Затем наша Церковь просит о мире, который исходит от Небесного Отца, как и о спасении нашей души. Священник просит Бога о мире во всем мире, об укреплении местных Церквей и о соединении всех людей общей верой во Христа и Его Церковь.
Он просит Бога защитить храм, где мы собрались, как и каждый православный храм и всех христиан, которые входят в него с верой, благоговением и страхом Божиим.
В следующем прошении он умоляет Господа защитить и просветить епископа епархии, священников, диаконов, все духовенство Православной Церкви и верный народ. Это показывает единство Церкви.
Далее он просит Бога защитить город или деревню, или остров, где мы живем, и потом каждый город и страну. Также он просит и обо всех верных православных христианах, которые там живут.
Он просит благословения Божьего в том, что касается плодородия земли: хорошей погоде, благоприятных ветрах и обильном дожде.
Затем он призывает Бога защитить и спасти тех христиан, которые путешествуют по морю, по суше или по воздуху. Он просит о больных, немощных и слабых, плененных, заключенных, пропавших без вести, то есть о тех, кто далеко от нас и вынужденно отсутствуют на Божественной литургии.
В следующем прошении он призывает Бога освободить нас от «Его справедливого гнева», который падет на «сыновей противления»[792], и освободить нас от скорбей, опасностей и искушений жизни.
И, наконец, последнее прошение, которое слышится очень часто на всех службах: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию…»
Затем следует известное возглашение: «Пресвятую, Пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим».
После того, как мы молились и просили Бога о стольких вещах, Мать-Церковь через служащего иерея призывает нас довериться Господу и положиться на молитвы Пресвятой Богородицы и всех святых.
Народ отвечает: «Тебе, Господи». Да, Господи. Тебе доверяемся. Вся наша жизнь принадлежит Тебе.
Заканчивается великая ектения следующем возглашением: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».
Все молитвы и прошения Божественной литургии заканчиваются троекратным славословием Святой Троицы, потому что Бог наш Триедин.
* * *Далее следуют антифоны.
После возглашения священника «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение…» поется первый антифон со стихами из первого изобразительного антифона «Благослови, душе моя, Господа…» и припевом «молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас».
Второй антифон поется после возглашения священника «Яко Твоя держава и Твое есть Царство и сила, и слава…» со стихами «Хвали, душе моя, Господа…» и припевом «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых или во святых дивен Сый»… В конце этого Антифона поется гимн Юстиниана «Единородный Сыне…»
Третий антифон следует за возглашением священника «Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем…» со стихами из псалмов, тропарем воскресным или праздничным, или празднуемому святому.
Раньше вместе с псалмами читались и пророчества. Среди псалмов преобладали мессианские, которые предвещали приход Христа на землю.
Все вместе – антифоны, пророчества и псалмы – говорят нам, что Христос, Спаситель и Господь, Мессия, посредством Святых Даров еще сокрыт в святом Предложении.
* * *После третьего возглашения
