Здесь заканчивается вступительная часть святого Возношения и начинается основная. Все Святое Возношение – это единая молитва. Она начинается возгласом «Благодарим Господа» или, скорее, молитвой «Достойно и праведно» и заканчивается возглашением: «И да будут милости великого Бога…». Однако эта единая молитва Святого Возношения прерывается несколькими возглашениями, каждением фимиама и пением «ДОСТОЙНО ЕСТЬ», поэтому мы выделяем в ней четыре части:
Первая: Евхаристическая молитва и Победная песнь.
Вторая: Воспоминание Тайной Вечери.
Третья: Призывание Святого Духа для Освящения Святых Даров.
И четвертая: Поминание живых и мертвых.
После «Имамы ко Господу» певчих священник, повернувшись к образу Господа и поклонившись, восклицает: «Благодарим Господа». Певчие отвечают: «Достойно и праведно». «Достойно и праведно приносится нами это словесное Служение». Следом священник читает Евхаристическую молитву: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися… Ты бо еси Бог неизреченен (потому что Ты есть Бог, которого мы не можем описать), недоведомь, невидимь…»
В продолжение молитвы говорится о сотворении человека из небытия, его падении, и как Господь спас его своим воплощением, чтобы возвести его в Царство Небесное.
Затем мы благодарим Бога за все Его благодеяния – явные и тайные. Однако особенно мы благодарим Его за то, что он принимает из наших ничтожных рук словесное Служение наше, то есть Божественную литургию, хотя и предстоят Ему в святых храмах и на небесах тысячи и мириады Ангелов и Архангелов, Херувимов и Серафимов, о которых говорит молитва: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще».
Что же «поют, восклицают, взывают и говорят» небесные Ангельские Силы? То же, что поют наши певчие: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних». Эта песнь называется «Победной», потому что воспевает победу Христа над смертью и дьаволом. Она представляет собой соединение двух песен: с одной стороны, Трисвятой ангельской песни, которую услышал пророк Исаиа, с другой – той песни, которой Господа приветствовали израильтяне с пальмовыми ветвями в руках во время Его торжественного входа в Иерусалим.
На протяжении Победной песни священник, охваченный священным страхом, продолжает читать Святое Возношение (ту часть, которая считается вступлением к ТАЙНОЙ ВЕЧЕРЕ): «С сими и мы блаженными Силами… Иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек…».
Этот отрывок Святого Возношения относится к установлению Таинства Божественной Евхаристии, то есть Тайной Вечере Великого Четверга. Она называется «Тайной» (греч. μυστικός), не потому, что совершалась тайно, но потому, что Христос посвятил (греч. έμύησε) Своих учеников в нечто большее. Прилагательное «тайный» (греч. μυστικός) происходит от существительного «мист, посвященный в тайну» (греч. μύστης), которое восходит к глаголу «посвящать в тайну» (греч. μύω). То есть наш Господь Иисус Христос открыл двенадцати апостолам, что Таинство Его Крестной Жертвы уже совершилось.
Следовательно, эта вечеря называется «Тайной», потому что Господь посвятил апостолов и через апостолов всех нас в тайну спасительной Жертвы. На этой Вечере Христос совершил Крестную Жертву. На Тайной Вечере, как говорят нам отцы, Господь непонятным для человеческого ума образом, предвосхищает будущие события: Предательство, Арест, Суд, Страсти, Голгофу и Жертву на Кресте, – потому что все они присутствуют в образе Пресвятого Тела и Честной Крови Его.
«Едите: сие есть Тело Мое. Пийте, сия есть Кровь Моя. Я – Агнец закланный. Агнец, берущий на себя грех мира». То, что Господь говорит нам это, означает, что Жертва уже совершена и продолжает совершаться вместе с нашей Божественной литургией!.
И священник восклицает: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».
Народ отвечает: «Аминь».
Священник (тайно): «Подобне и чашу по вечери, глаголя. (Возглашая:) Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за выи за многия изливаемая, во оставление грехов».
Народ: «Аминь».
199. Как-то один священник, держа за руку своего пятилетнего сына, пришел в церковь на вечерню.
Мальчик, шагая рядом с отцом, все время что-то говорил, пока, наконец, не задал неожиданный вопрос:
– Папа, почему на Божественной литургии, когда приходит время освятить Божественное Причастие, ты плачешь? А затем поднимаешься на небо и спускаешься, держа в руках огонь? И почему ты сначала кладешь его на хлеб, а затем в Святую Чашу с вином?
– Как ты не обжигаешься? Я никогда не видел твои руки обоженными!!!
Этот святой батюшка остановился, от удивления лишившись дара речи, а затем, дрожа, спросил своего сына:
– Когда ты все это видел, сын мой?
– Да позавчера, когда было воскресенье, – отвечал мальчик.
И тогда священник говорит сыну очень строго:
– Осторожно, чадо мое, не говори об этом никому до моей смерти. Слышишь? Никому!!!
– Хорошо, папа… Вот… целую крест! – И сотворив крестное знамение, поцеловал его.
Это мне рассказал сын, когда ему было уже за пятьдесят, о своем отце – священнике.
Эта правдивая история имеет духовную глубину, ради которой она рассказана. Потому что, закончив историю о своем отце, сын прибавил:
– На днях, отче, я согрешил, осудив двух священников за их проступки. Да, я их осудил, побранил и сравнил со своим святым отцом – священником… А вчера во сне мне явился отец, весь сияющий словно солнце!!! Посмотрел на меня сурово и строго сказал:
– Разве ты не знаешь, что в лице этих двух священников ты осудил меня, своего отца? Или мы все не совершаем ошибки? И, когда ты судишь священника, чадо мое, я часто тебе это говорил, ты судишь Самого Бога, который его сделал священником!
И тогда сын этого святого иерея заплакал!!! А я потерял дар речи от удивления.
Потом я попросил у него разрешения рассказать об этом страшном литургическом опыте, не называя имен[798].
Да помилует нас Бог и меня несчастного, который так много написал в этой книге, потому что «кто знал и написал, но НЕ ДЕЛАЛ, бит будет много».
Таинство Божественной Евхаристии не повторяется, но продолжается. Оно словно происходит сейчас! Однако самое страшное то, что не мы совершаем Таинство Божественной литургии, но Христос! Мы, священники, просто совершаем богослужение, в то время как Господь есть Тот, кто приносит жертву и Сам приносится. Христос присутствует теперь и присутствовал тогда… Он – «простирающийся в веках». Хлеб и Вино, это Тот же Христос, Плоть Которого мы едим и Кровь пьем…
«Приимите, ядите… Пийте от нея вси…»
