Строев В. Н. Бироновщина и Кабинет министров: Очерк внутренней политики императрицы Анны. Историческое исследование. Т. 1–2. Спб., 1909-1910.
Сумароков А. П. Первый и главный стрелецкий бунт, бывший в Москве в 1682 году в месяце Майи. Спб., 1768.
Табак Ю. С. Сумерки шовинизма. Сборник статей. М., 2002.
Татищев В. Н. Избр. произв. Л., 1979.
Тернистый путь Моисея Маймона / Публикация Г.И. Казовского // Лехаим, 2005, № 158, Июнь.
Тихомиров Л.А. Евреи в России. Из журнала «Русское обозрение» / rusk.com.ru/lib/rus/tikhom
Тихомиров Л. А. Тени прошлого. М., 2000.
Толстой А. Н. Петр Первый: Роман. М., 1981.
Тредиаковский В. К. Избр. произв. Л., 1963.
Троицкий В.И. Плащаница XVII в., работы В. Познанского. М., 1909.
Тростников В. Н. Православная цивилизация: Исторические корни и отличительные черты. М., 2004.
Уварова Е.Д. Как развлекались в обеих столицах. Спб., 2004.
Улицкий E.H., Фельдман Д.З. Евреи в Москве, конец -XV – начало XX в. М., 2012.
Усов П.С. Властелины капиталов // Исторический вестник. 1887, Т.29-
Усыскин Л.Б. Еще раз о жидовствующих // polit.ru/article/2007/12/21/zhidovstvo/
Фельдман Д. 3. Страницы истории евреев России XVIII–XIX веков: Опыт архивного исследования. М., 2005.
Флисфидер Д.И. Евреи и их учение об иноверцах. Спб., 1874.
Фортунатов В.В. Российская история в лицах. Спб., 2009.
Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. М., 1988.
Цареубийство 11 марта l8oi года: записки участников и современников (Саблукова, графа Бенигсена, графа Ланжерона, княгини Ливен, князя Чарторыйского, барона Гейкинга, Коцебу). Спб., 1907.
Цинберг С. Шклов и его «просветители» в конце XVIII века // Еврейская старина. Т.XII. Л., 1928.
Черняк А. Я. Российский генерал-еврей во Франции // Русское еврейство в Зарубежье. Т. 4 (9). Иерусалим, 2002.
Швабахер С.Л. Речь, произнесенная в Главной синагоге в Одессе в день восшествия на престол… государя императора Александра Николаевича одесским раввином доктором Швабахером 19 февраля 1868 года. Одесса, 1868.
Шевляков М.В. Русские остряки и остроты их. Спб., 1898.
Шевляков М.В. Современники: Анекдотические черты из жизни общественных деятелей настоящего. Спб., 1900.
Штейнберг М. Евреи в войнах тысячелетий. Очерк военной истории еврейского народа. М.; Иерусалим, 2005.
Шубинский С. Н. Исторические очерки и рассказы. М., 1995.
Шугуров М.Ф. История евреев России // Русский архив, 1894, Кн. I, Вып.1-4; Кн. III, Вып. 9.
Щербальский П.К. Дело о курляндском герцоге Эрнесте-Иоанне Бироне. М., 1862.
Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. М., 1984.
Энгель В.В. Курс лекций по истории евреев в России // http://history-nfurman.com/russOOl.htm
Энгельгардт Л.Н. Записки Льва Николаевича Энгельгардта. 1766-1836. М., 1867.
Энгельгардт Н.Л. Екатерининский колосс // Исторический вестник, 1908, Апрель.
Юль Юст. Записки датского посланника при Петре Великом // Лавры Полтавы. М., 2001.
Якобсон Р. Звуковые особенности, связывающие идиш с его славянским окружением // Идише шпрах, № 13,1953.
Ямпольский И.Г. Сатирическая журналистика 186о-х годов. Журнал революционной сатиры «Искра» (і859~і873). М., 1964.
Янов А. Н. Патриотизм и национализм в России 1825-1921. М., 2002.
Янов А. Н. Россия, у истоков трагедии: 1462-1584: Заметки о природе и происхождении русской государственности. М., 2001.
Ярон С.Г. Воспоминания о театре (1867-1897). Киев, 1897.
Ясинский И. И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926.
Ястребов А.Л. Деньги и богатство. Поэзия и проза денег. М., 1999.
Bar-Yosef Η. The Heine Cult in Hebrew Literature of the 1890s and Russian Context // The Jewish Reception of Heinrich Heine. Tubingen, 1992.
Bonfill R. Jewish life in Renaissance Italy. Berkeley, 1994.
Brennan J.F. Enlightened despotism in Russia: the reign of Elisabeth, 1741-1762. New York, 1987.
Curtiss M. C. A Forgotten Empress. Anna Ivanovna and Her Era. 1730-1740. New York, 1974.
Fishman D. Russia's First Modern Jews. The Jews of Shklov. New York; London, 1995.
Hertz D. Jewish High Society in Old Regime Berlin. New Haven; London, 1988.
Hetenyi Z. In Maelstrom. The History of Russian Jewish Prose (1860-1940). Budapest; New York, 2008.
Hughes L. Peter the Great: A Biography. New Haven; London, 2002.
Hurwitz S.Y. Sefer hayai (zikhronot) // Ha-Shiloah, 1923.
Israel J. European Jewry in the Age of Mercantelism, 1550-1750. London; Portland, 1998.
Jewish Apostasy in the Modern Word. New York; London, 1987.
Klier J. I. S. Aksakov and the Jewish Question, 1862-1886 // Евреи в России. История и культура. Сборник научных трудов. Спб., 1998.
Laver J. The concise history of costume and fashion. London; Toronto, 1969.
Litvak 0. Conscription and the Search for Modern Russian Jewry. Bloomington, 2006.
Litvak O. The Jewish Persona in the European Imagination. The Case of Russian Literature. Standford, 2010.
Longworth Ph. The three empresses: Catherine I, Anne, and Elisabeth of Russia. New York, 1973.
Printer W. M. Russian economic policy under Nicholas I. Ithaca; New York, 1967.
Rosman M. J. Magnate-Jewish Relations in the Polish-Lithuanian Commonwealth during the 18-th Century. Cambridge, 1990.
Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews: the transformations of the Jewish society in Russia, 1825-1855. Philadelphia, 1983.
Stanislawski М. The Tsarist Mishneh Torah: A Study of the Cultural Politics of the Russian Haskalah // American Academy of Jewish Research. Proceedings. Vol.1. Jerusalem, 1983.
Stong Ph. Marta of Muscovy: the fabulous life of Russia's first empress. New York, 1945.
Stern S. The Court Jew. A Contribution to the History of Absolutism in Europe. New Brunswick; Oxford, 1985.
Weber F. Ch. The Present State of Russia. London, 1968.
Сноски
1
Отметим, что сам Михаил Олелькович к ереси никакого отношения не имел. Он погибнет в начале 1480-х гг. в Литовской Руси как участник православного антиягеллоновского заговора.
2
Последнее упоминание о Захарии Бен Аароне находим в послании инока Саввы (киевского митрополита Спиридона-Саввы) против «жидовствующих», адресованном Дмитрию Шеину, бывшему русским послом в Кафе с 1487-1489 гг. Савва предостерегает: «И ты, господине Дмитрий, коли был еси послом и говорил еси с тем жидовином с Захарией-Скарою. И я, господине, молюся тебе: что еси от него слышал словеса добры или худы, то, пожалуй, господине, отложи их от сердца своего и от уст твоих, якоже некое скаредие; несть с ними Бога, уже не действует Бог ими, ни на молитву их не внемлет: изриновени быша и не могут стати, якоже Давид глаголет… Тако и жидовское сокрушенье, встати им не мощно сокрушенным, и погребленным, и разметанным яко прах от лица ветра». И говорит далее: «Аще человек будет добр и украшен всеми добродетелями, и примесит к ним мало нечто жидовского семени, ино то все его житие не потребно перед Господом и человеки, и Бог не стерпит ему и обличит его».
3
В 1483 году в Кастилии был создан инквизиционный трибунал, который возглавил исповедник королевской четы Томас Торквемада. За 18 лет, что он находился на сем посту, было убито и сожжено, по разным источникам, от полутора до восьми тысяч «неверных», в основном, мусульман и евреев. По некоторым данным, 10220 жертв было сожжено живьем,
