– Как вы оцениваете воссоединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за границей? Какое значение оно имеет для России?
– Это трагедия, другим словом нельзя назвать, которая произошла в истории РПЦ после революции, это раскол, это рана – много здесь существует терминов. Мы жили и надеялись, что она когда-то будет уврачевана. И слава Богу, что этот процесс воссоединения начался.
– Значит, до революции это было единое целое?
– Единое целое. Не было такого понятия, как Русская Православная Церковь за границей.
– Это были просто некие филиалы?
– Нет, здесь еще сложнее. Что такое Русская Православная Церковь за границей? Это церковь, которая образовалась путем эмиграции части духовенства и простых верующих Русской Православной Церкви, бежавших от большевистского террора.
– В период революции?
– Да. Это духовенство, исполняя свою роль, стало окормлять православную часть русской эмиграции. Через какое-то время образовалась та структура, которая и носит название Русской Православной Церкви за границей. Это во многом наши люди, которые являлись частью нашей родины, частью Матери-Церкви, но которые в силу целого ряда исторических причин оказались оторваны от нее. До революции была просто Русская Православная Церковь, у нее были свои миссии, например, в Америке, когда-то ее возглавлял святитель Тихон, впоследствии он стал Патриархом Московским и всея Руси. Одна из этих миссий преобразовалась в Православную Церковь Америки, другая миссия, в Японии, – в Японскую Православную Церковь. То, что называется Русской Православной Церковью за границей – это несколько другое, это как раз наследие эмиграции. Другое дело, что понятие эмиграции, той, которая была уже после революции, в настоящее время во многом расплылось, и Русская Православная Церковь за границей является православной церковью, которая окормляет не только русскоязычных, но еще и множество других национальностей и народностей в тех местах, где она находится. Ее приходы есть в Австралии, есть и на Святой Земле, в том-то и вся суть, что во многом она «плоть от плоти, кость от костей», есть такое выражение, от Русской Православной Церкви. И поэтому воссоединение, которое, даст Бог, состоится, мы только можем с радостью приветствовать, потому что мы соединимся со своими братьями и сестрами.
– А идеологические различия существуют? Может, они какие-то вещи исповедуют, которые несколько отличаются от общепринятых в России?
– Есть понятия догматических различий – это догматы, то есть учение церкви о Боге, есть понятие идеологии. Действительно, в догматике у нас с ними нет различий, это православная церковь, которая находилась с нами, с Русской Православной Церковью в расколе. Но идеологические различия есть. Сейчас, в преддверии воссоединения, ищутся пути решения этих вопросов.
– Если я правильно понял, то в настоящий момент идет процесс согласования взглядов на определенные вещи?
– Да, конечно.
– Почему зарубежные миссии РПЦ не взяли на себя заботы об эмигрантах? Какая была необходимость создания православной церкви за границей?
– Это сложный исторический вопрос. Миссии были предназначены для того, чтобы проповедовать православие для местных жителей, а эмигранты создали свою церковь, впоследствии эта церковь трансформировалась в нечто большее.
– Если можно, в двух словах. Я думаю, этот вопрос интересует многих: в чем все-таки отличие католической церкви от православной? Мы с опаской относимся к тому, что католичество внедряется на Украину, в другие близкие нам по духу регионы. Так есть ли какие-то принципиальные различия?
– Есть целый ряд отличий православия от католичества, я не беру сейчас вопросы традиций, важно для нас, что есть целый ряд отличий именно догматического характера. В начале XI века западная Католическая Церковь ввела в вопросы своего вероучения целый ряд понятий, который являлся отходом от общепринятых христианских догматов. По этой причине произошел раскол.
– А, в принципе, мыслили одинаково?
– Да, западная церковь была единой с православной, причем римский первосвященник, Папа Римский, считался первым среди равных, это достаточно высокое положение: он был первым епископом среди всех епископов православной церкви. Есть такая пословица: «Чем дальше в лес, тем больше дров», так чем дальше, тем больше углублялись расхождения. Например, есть учение Римской церкви о Папе – это один из важнейших догматов, Папа – наместник Бога на земле, Епископ Епископов, у него большой, длинный титул. Православная церковь не может с этим согласиться: у Папы был всегда титул «первый среди равных», здесь идет возвышение Папы буквально в уровень небожителя.
– Как Иисус Христос?
– Да, практически как Иисус Христос, который правит на земле. Есть такое богословское слово «филиокве», оно говорит о том, что Святой Дух – третье лицо Святой Троицы – исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына. Это сложно, может быть, понять не церковному человеку. Но через это происходит совершенно полное изменение учения о Боге, о Святой Троице. Католики внесли новое в это учение, противоречащее православному учению, с чем не могут согласиться православные, по этому поводу был целый ряд догматических споров.
– На эту тему последний вопрос: каково ваше отношение к произведению Дэна Брауна «Код Да Винчи»? Я не могу понять, почему работу Леонардо Да Винчи «Тайная вечеря» воспринимают как возможное доказательство взаимоотношений Христа с женщиной. Да, я согласен, что персонаж рядом с Христом имеет определенные женские черты. Но художник же не являлся современником тех событий. Ну, нарисовал. Что из этого? Это ведь не аксиома. Вот если бы Да Винчи был одним из апостолов…
– Ничего нового в этом произведении нет. Буквально с первых веков христианства существовал целый ряд еретических лжеучений, которые что-то подобное пытались писать и проповедовать. Что самое главное – через это происходит отрицание Божественного достоинства Христа. Через это происходит низведение Христа в разряд Великих учителей. А через это нарушается все, вся система христианства сразу же ломается. Тогда не было искупления рода человеческого, каким бы ни был тогда великим человек, его смерть не была бы искупительной. Великие люди и до этого погибали, приносили себя в жертву. А здесь одна из корневин христианства. Как сказал один из учителей церкви святитель Афанасий Великий: «Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать Богом», то есть Бог принимает плоть человеческую для того, чтобы человек мог вернуться к Богу.
– Приблизиться к Богу?
– Уподобиться Богу. В чем наш идеал? Человек, как сказано в Священном Писании,
