«Чтобы победить (само собой разумеется, коммунизм.— И. Л.), «социальные христиане» должны энергично трудиться в поисках конструктивных решений, которые включают в себя далеко идущие социальные реформы. Они должны заняться всей жизнью человека, ибо его жизнь едина и неразделима, с ее социальной п экономической стороной, переплетающейся с духовной. Так как мир труда охватывает фабрику, очаг, семью, квартирный вопрос, отдых, культуру и идейную жизнь, то и католическое рабочее движение должно все это охватить..А так как эти условия касаются обоих полов, взрослых и молодых, все должны быть подняты широким усилием. Но если все должны быть собраны в единое, необходима социализация в общих рамках, так чтобы каждый пол и каждая группа могли бы выразить своп чаяния и найти решение своих частных проблем» Ч
Хотя эти высокопарные фразы весьма туманны, верующий, прочтя их, не усомнится в благородных побуждениях христианской «социальной доктрины».
А вот как та же доктрина излагается в бюллетене одпого итальянского прихода, предназначенном не для утонченного вкуса верующего образованного человека, а для итальянских крестьян из числа тех, для которых слово приходского священника — закон:
«Несчастье — быть богатым. Сейчас столько говорят против богачей, многие хотели бы смести их с лица земли, но как тогда бы жпли бедняки? Богачи точно источники, нет воды без источников — нет бедпых без богатых.
Между тем богачп имеют своп горести, о существовании которых бедные зачастую и не подозревают: >91>
— они всегда недовольны;
— они всегда озабочены тем, как устроить свою жизнь и приумножить свое состояние;
— они всегда боятся воров, пропаж, опасаются не получить достаточно высоких доходов и т. д.;
— у них, если они не занимаются благотворительностью, меньше по сравнению с бедняками заслуг и поэтому меньше шансов попасть в рай;
— они платят больше налогов, ибо они платят и за бедняков;
— они разрушают свое здоровье изысканной и обильной едой, спиртными напитками и другими наслаждениями, если не прямо предаются разврату;
— им завидуют, поэтому у них много врагов;
— они постоянно подвергают себя опасности попасть в автомобильную или авиационную катастрофу и т. п.;
— они плохо понимают нужды своих ближних;
— они рискуют навлечь на себя гнев господа;
— наконец, им всегда грозит опасность разориться и превратиться в бедняков.
Счастье — родиться бедным. Зато многочисленны преимущества бедняков:
— по сравнению с богачами они более счастливы и довольствуются малым;
— у них меньше забот;
— они трудятся с большей охотой;
— они пе боятся воров;
— у них больше заслуг перед богом;
— они находятся ближе к Иисусу Христу;
— они более скромны в еде, поэтому меньше болеют;
— их деньги, заработанные честным трудом, заслуживают большего уважения;
— беднякам меньше завидуют, у них меньше врагов;
— бедняки спят спокойнее;
— у них меньше возможностей грешить;
— они лучше понимают потребности других и более щедры;
— они живут дольше;
— у них всегда имеется надежда в какой-то степени разбогатеть» >91>.
Итак, по этому классическому рецепту христианской «социальной доктрины» мерилом человеческого счастья является >92> нищета. Нищета спасает бедняка не только от излишних забот и изысканных блюд, но и от ожирения и автомобильных катастроф, в то время как богатство — «тяжкая ноша» для капиталистов.
Католическая церковь ничего утешительного не может предложить трудящимся, зато она не скупится на объяснения им в любви. «Трудящиеся,— заявлял папа Пий XII, бывший одним из крупнейших миллиардеров капиталистического мира,— являются зеницей ока церкви, о них церковь должна заботиться в первую очередь»
В своем майском выступлении в 1958 г. Пий XII заявил: «О любимейшие трудящиеся! Не забывайте правду, не верьте тем, кто вопреки ей, вопреки прошлому и настоящему стремятся приуменьшить значение энергичного христианского участия в решении социального вопроса. Если вы можете сегодня похвалиться законными и справедливыми завоеваниями… так это благодаря быстрому, мудрому, справедливому и искреннему участию смелых католических деятелей прошлого, проповедников и апостолов, которые, покорно следуя просвещенному учению церкви, вели неустанную борьбу в защиту ваших отцов и вас» >93> >94.
Эта тирада знаменательна во многих отношениях. В течение десятилетий церковная иерархия боролась против сознательного рабочего движения, препятствуя п тормозя борьбу трудящихся за свои права; завоевания трудящихся в области социальных и демократических прав были достигнуты не благодаря, а вопреки деятельности церкви. Теперь же церковная иерархия приписывает своим заслугам все, что достигнуто в результате многолетней борьбы классово сознательных рабочих под руководством коммунистических партий. Эта борьба была облегчена победой Великой Октябрьской революции и успехами строительства коммунизма в Советском Союзе, а также образованием мощного социалистического лагеря после второй мировой войны.
Если судить по выступлению папы римского, всего этого не было и в помине. Так, фальсифицируя историю «вопреки прошлому и настоящему», церковная иерархия наделяет магической силой христианскую «социальную доктрину» в надежде обмануть и сбить с толку массы верующих.
Церковная иерархия, однако, видит, что и католические массы начинают сознавать превосходство коммунистической идеологии над католическим мировоззрением, поэтому она всеми доступными ей мерами стремится воспрепятствовать установлению дружественных отношений между актпвпстамп католического движения и коммунистами. «Связывая постоянно свою деятельность с деятельностью коммунистической партии,— при-зпавал французский кардинал Сюар,— католик рискует, часто даже не сознавая этого, оказаться во власти принципов доктрины, осужденной церковью» *.
Выступая 1 мая 1955 г. с речью, обращенной к рабочим, Пий XII назвал «ужасной клеветой» утверждение, что церковь является союзницей капитализма.
Ужасная клевета? Но почему же эту «ужасную клевету» признают правдой те представители католической церкви и те клерикальные деятели, которые по-честному стараются* выяснить причины упадка церковного влияния на массы? Ужасная клевета? Но почему же верующие все больше верят этой «клевете»?
Потому, признает французский католический журнал «Эспри», что «связь буржуазного мира с миром католическим такова, что эти два мира для многих образуют единое неразрывное целое, с тем результатом, что те, кто отбрасывают первый мир, отказываются и от второго» >95> >96.
«Народ,— по словам французского аббата Г. Мшионно,— боится влияния духовенства, ибо он считает, что это влияние идет на пользу определенных людей и определенных классов, которые его эксплуатируют… Даже для верующих рабочих церковь является партией священников и богачей» >97>.
«Во французском народе распространено убеждение, что церковь — инструмент богачей, то есть предпринимателей, власть имущих, правительства,— констатирует аббат Лёв.— В народе считают представителя духовенства человеком буржуазии и смерти… Простые люди убеждены, что священника интересуют только деньги» >98>.
От церкви отходят и лучшие представители католической интеллигенции, которые, как отмечает Паделларо, официальный биограф Пия XII, загробному спасению предпочитают идею строительства справедливого общества на земле>99>. Но как только верующий интеллигент начинает «строить», он оказывается, по
словам Паделларо, «прельщенным научным методом марксизма, который позволяет ему изучить социальные вопросы…» >]. Паделларо негодует: «Слишком много католиков, в
