Со своей стороны, видный деятель итальянской демохристианской партии Дипо дель Бо признает, что коммунистическое мировоззрение обладает «непостижимым обаянием» для многих верующих католиков>102>.
Не верить Паделларо и дель Бо у нас нет никаких оснований.
Теперь нередко можно встретить в католических журналах пе только проклятия в адрес марксизма, но и такие, например, высказывания: «Для нас, христиан, кажется потрясающим и для духовенства непостижимым, что марксизм обладает в своей материалистической структуре революционной душой святости. Атеизм марксизма есть диалектический момент нового открытия бога… Атеизм марксизма — антибуржуазен и революционен. Это — отрицание отрицания, «радикальное лекарство», ведущее к христиапизму» >103>.
Ленин отмечает, что диалектика истории такова, что теоретическая победа марксизма заставляет его врагов переодеваться марксистами>104>. Есть такие люди и среди клерикалов. Но чаще католики обращаются к марксизму потому, что они находят в нем ответы на мучающие их вопросы, ответы, которые им не в состоянии дать церковная идеология.
Именно такую точку зренпя высказывает один из деятелей французского епископата — аббат Пьерр, которого меньше всего можно заподозрить в сочувствии коммунизму: «Коммунизм удовлетворяет массы, так как дает им мировоззрение, охватывающее все области вселенной, он пытается разрешить все проблемы, будь то социальные, экономические, культурные, литературные и даже философские… С другой стороны, несмотря на иллюзии теологов, следует признать, что христианство не в состоянии предложить мировоззрение, необходимое народу в пастоящее время. Христианство не осмеливается предложить народу единый взгляд на мир, такой взгляд, который современный человек может воспринять как свой-собственный» >].
Когда католик начинает объективно сравнивать церковную идеологию с марксистским мировоззрением — а многих католиков заставляет делать это сама жизнь,— он может прийти к тем же выводам о коммунизме, к каким пришел бывший иезуит Алигьеро Тонди>105> >106.
«В конце концов,— говорит Тонди,— коммунизм представился мне как единственная наука, которая отвечает на все вопросы бытия, которая изумительным образом объясняет факты, связывает их между собой, не боясь нового, растущего, развивающегося. Коммунизм — это объяснение жизни и в то же время сама жизнь. Коммунизм — это не только великое завоевание цивилизации, но и цивилизация, которая осуществляется».
Кардиналы долго ломали себе голову, пытаясь найти какое-либо магическое средство, с помощью которого можно было бы вернуть церкви доверие рабочего класса. Были испробованы разные рецепты, но все безрезультатно. Выход подсказал кардинал парижский Сюар. Он предложил атаковать врага в его собственном доме: на фабриках и заводах, в шахтах и на строительных площадках, в рабочих кварталах,— одним словом, всюду, где живет и трудится рабочий люд.
Задача была ясна: поразить насмерть коммунизм в сердце рабочего класса и вернуть рабочих в лоно католической церкви.
Выполнить эту грандиозную задачу были призваны священники-рабочие.
СВЯЩЕННИКИ-РАБОЧИЕ ПРЕДАЮТСЯ АНАФЕМЕ
Кардинал Сюар, убеленный сединами старец, пользовался среди кардиналов римской курии славой ловкого политикана, умевшего ладить и с нацистами и с американцами, в свое время он выступал в поддержку Петэна, а после разгрома гитлеровской Германии славил де Голля. Сюару, по существу, было глубоко безразлично, за кого возносить молитвы у алтаря собора Парижской богоматери, лишь бы тот, за кого он молится, бо-
Изображение 10
«Великие избиратели» нового папы. Д. Ф. Даллес и мадам Клер Люс Бус в Ватикане накануне конклава.
Изображение 11
Посмотрите на эти лица. Это кардиналы Микара и Чириачи. Они себя тоже считают кандидатами в наместники бога на земле.
Изображение 12
Обер-иезуит. Генерал ордена иезуитов Жансен.
Кардинал Евгений Тиссераи среди своих возлюбленных овечек — русских эмигрантов-белогвардейцев.
Неудачливый политик. Вывший архиепископ кентерберийский Джефри Фишер, визит которого папе римскому вызвал скандал в Англии.
Изображение 13Изображение 14Изображение 15
Аферистка Обе Роиссеко и кардинал Сири, иод крыльпнком которого она действовала.
Итальянский Распутин — «чудотворец» отец Нио.
Изображение 16
Антисоветская литература, замаскированная под произведения советских авторов, распространялась ватиканскими «спортсменами» на Олимпиаде в Риме в 1960 г.
Союз с пасти ки и креста. Карди нал Гаспарри и Муссолини подписывают Латеранские соглашения.
Лидер итальянских «ультра» клерикал Тамброни подобострастно склонился перед владыкой Евгением — кардиналом Тиссераном.
Изображение 17
Французский клерикал и один из лидеров «ультра» Ьид« mojiит бога о даровании победы колонизаторам в Алжире
Де Голль вручает кардинальскую шапку папскому нунцию.
Джен ко Руссо — вождь бандитской организации мафии, он же один из лидеров демохристианской партии.
Изображение 18Изображение 19
В Западной Германии освящается псе: конюшни и оружие массового уничтожения людей.
Изображение 20
«Летающие братцы» на приеме у Пия XII и за работой.
ролся с основным его врагом — коммунизмом. Сюар был уверен, что церковь находится в состоянии агонии и что ее может спасти только поражение коммунизма.
Но кардинал Сюар был не только ловким политиканом; в глубине своей души он был также изрядным честолюбцем. Втайне он мечтал сам возглавить поход против коммунизма, победить его и превратить святую римско-католическую церковь в вершительницу судеб мира. И тогда… Тогда его оценили бы в Риме по достоинству, и, кто знает, может быть, свершилось бы еще одно чудо и он, кардинал парижский Сюар, возложил бы па свою голову папскую тиару.
Для того чтобы победить врага, надо его знать. Эти слова кардинала Ришелье хорошо помнил кардинал Сюар. Под конец второй мировой войны он поручил важную миссию изучения врага трем молодым доминиканским монахам — Лёву, Годену и Даппелю, которые поселились в рабочих кварталах Марселя и Парижа и принялись изучать настроение рабочих. Лёв одно время даже работал грузчиком в марсельском порту и имел, таким образом, возможность испытать на своей собственной спине всю прелесть капиталистической системы. Результатом такого «хождения в рабочий класс» были две книги, опубликованные вышеупомянутыми монахами, в которых они подвели итоги своим наблюдениям и сделали некоторые выводы и предложения, послужившие впоследствии программой для деятельности свящепников-рабочих >107>.
Что же открыли Лёв, Годен и Даниель и к каким выводам они пришли? Они увидели, в какой беспросветной нужде живет рабочий класс>108>, какой зверской эксплуатации он подвергается. Они убедились, что рабочие считают церковь служанкой эксплуататоров, а духовенство — пособником капиталистов, что антикоммунистическая проповедь духовенства не производит должного впечатления на рабочих. Бесполезно пытаться влиять па рабочую массу, предупреждали доминиканские монахи, не завоевав предварительно ее доверия.
«В настоящее время существует непроходимая пропасть между народом и церковью,— отмечал Лёв.— В народе господ-
8
И. Лаврецкий
ИЗ
ствует убеждение, что интересы церкви совпадают с интересами богачей, хозяев и власть имущих» L Для того чтобы завоевать доверие враждебно настроенных к церкви рабочих, Лёв предлагал использовать тот же метод, который французская церковь применяла в свое время по отношению к… туарегам >109> >110. Туареги особенно недоверчиво относились к католическим миссионерам. В течение долгого
