направления, ставил себе задачей свержение советской власти и установление фашистского строя. Постановили: Зубакина Бориса Михайловича— расстрелять». И, заметим, в 1938-м, в год, когда между советским НКВД и фашистским гестапо был подписан Договор о сотрудничестве, предусматривающий среди прочего и помощь нацистам в высылке из СССР в Германию «профессиональных революционеров» из числа евреев, ведших подрывную деятельность на территории Германии.
В 1920 г. поэт-розенкрейцер Зубакин посещает минскую ложу «Stella», по другим источникам— «Орден Злато-Розового Креста», где происходит посвящение Эйзенштейна и его товарищей в розенкрейцерство. Немаловажное событие в жизни культового большевистского божка, получившего тогда же и направление на курсы Академии Генштаба РККА для занятий японским языком (что предполагало переквалификацию молодого агитатора в разведчика). Все— во имя продвижения Мировой революции, затеянной красными мракобесами. Изучение теософских трудов Штейнера, Блаватской и другой мистико-оккультной литературы вовсе не помешало «великому мастеру и новатору» Эйзенштейну способствовать дегенерации русского населения через кино, как «главное искусство большевиков» (по Ленину). Согласно советским источникам, Эйзенштейн «все силы направлял по руслу поисков величественных и монументальных форм для выражения нового, революционного содержания». И среди своих «шедевров» типа «Стачки», «Броненосец «Потемкин», «Октябрь» и проч. он мечтал положить на пленку «диалектический материализм»— отснять произведение выходца из семьи потомственных раввинов Карла Маркса (наст. Мордехай Леви) «Капитал», резонно называемый современными исследователями «библией коммунизма».
Сергей Михайлович Эйзенштейн (1898–1948) успешно продвинулся в деле освоения большевистского учения, когда подвизался в качестве болтуна-агитатора на агитпоездах Красной армии, а затем во время работы заведующим декорационной частью Первого рабочего театра Пролеткульта в Москве (с 1920 г.). В 1921–1922 гг. он учился у еще одного еврейского «новатора» В.Э. Мейерхольда в высших Государственных мастерских и оформлял ряд сценических постановок. С особого дозволения органов не единожды бывал со спецмиссиями за границей: во Франции, В США, Мексике. И даже сподобился стать… зачинателем мексиканского национального кино.
Конечно, несмотря на увлечение (одни утверждают, что кратковременное, другие уверяют: пожизненное, только скрывал, чтобы не репрессировали) розенкрейцерством и каббалой, заслуженный советский режиссер не занимался поиском Универсального знания. Но словно воспользовавшись древними тайнами воздействия на психику масс — через спектакли и кино — взращивал оголтелых идеями непрестанной борьбы психов, верящих в никогда не приходящее светлое завтра. Вольно или невольно, он способствовал и горячему интересу к тайным учениям, используя древние символы при оформлении декораций к спектаклям. К примеру, когда на сцене московского театра Пролеткульта шел знаменитый тогда спектакль «Мексиканец» по Джеку Лондону, то в его оформлении использовали оккультную символику. Из чего явствовал подтекст: во главе восставшего народа стоит тайная организация — ложа или тайный орден. Т. е. то, что в сознании постановщиков, как «посвященных», ассоциировалось с установлением советской власти. Также можно припомнить спектакль «Царь Максимилиан» по А. Ремизову, показанный в ноябре 1924-го в Москве, поставленный в стиле средневековых мистерий с элементами рыцарской и масонской символики. По признаниям некоего Гиршфельда, тоже члена «рыцарского ордена», принимавшего участие в названных постановках, «в 1924–1925 годах почти весь Второй МХТ был охвачен мистическим движением».
Вспомнив народное выражение, что рыба гниет с головы, мы поймем проникновение странных увлечений в массы. Оккультистами, спиритами, магами и ясновидящими увлекались В.И. Ленин, И.В. Сталин, другие вожди большевизма-коммунизма и — аналогично — фюрер Адольф Гитлер и его соратники. Не зря и Сталина, и Гитлера называют магами, правителями, владевшими некоторыми паранормальными способностями. При этом многие из мировых лидеров небеспричинно пытались вникнуть в различные источники мудрости древних, в том числе и в каббалу (не исключение и наши современники).
Каббала уходит корнями в древние традиции Ближнего Востока, ее учение изобилует эзотерическими терминами и экзотическими символами, представлявшими собой шифр, применяемый каббалистами на протяжении столетий. Долгое время каббалу считали в лучшем случае непостижимой, а в худшем — просто опасной. Источниками богатой каббалистической образности считаются Тора (Пятикнижие Моисея), Талмуд (собрание раввинских толкований), а также легенды и предания еврейского народа. В Средние века в Европе укрепилась вера в магические способности евреев; при помощи магии и тайных еврейских заклинаний христиане искали клады и пытались предугадать будущее. Одновременно евреев подозревали в приверженности черномагическим культам и сатанизму, уверяли, будто бы Талмуд наполнен страшными заклинаниями, но вместе с тем среди неевреев в ходу были амулеты с надписями на еврейском языке, которые использовались для магических нужд. Тогда как сами каббалисты всегда несли на себе двойное бремя проклятия: они были не просто евреями (на которых во многих странах не прекращались гонения), а евреями, «погрязшими в колдовстве».
Появление в конце XVIII века радикального течения хасидизм дало новый импульс христианским суевериям, а знаменитое дело Бейлиса только подогрело интерес и усилило обвинения в адрес иноверцев. Приверженцы хасидизма фатально придерживаются каббалы с ее традициями еврейского мистицизма, они убеждены, что их учителя обладают огромной волшебной силой благодаря тайным знаниям. Из хасидской литературы известны рассказы о всевозможных чудесах, творимых великими цадиками.
Не обошел интерес к тонкостям магического учения каббалы и сына еврейского народа Г.И. Бокия. Сотрудники Спецотдела ОГПУ обратились к шестому любавичскому ребе Иосифу Ицхаку Шнеерсону, проживавшемуся в 20-е годы XX века в Ленинграде. Еще каких-то пару лет назад, в годы существования империи, жизнь российских евреев подчинялась ограничительным законам государства, а потому ни один из любавичских ребе, как непреклонный ортодокс, по своей воле в царственный Санкт-Петербург попасть бы не мог— Святейший Синод и городская администрация внимательно за этим следили. Но с 1917 г. в Петроград хлынуло множество обитателей еврейских местечек, спешивших занять освободившиеся после бегства или расстрелов русской интеллигенции рабочие и жилые места. Проживание вождя любавичских хасидов в Ленинграде явилось признаком победы новых революционных идей.
Магические тайны, хранимые вождем хасидов, полагал Бокий, вкупе с тайными знаниями других народов даруют ему необычайную власть над всеми и превратят в долгожданного мессию — машиаха «избранного народа», пришедшего преобразовать мир. К тому же— немаловажный для Бокия аспект— любавичский ребе получал значительные средства от Объединенного распределительного комитета американских фондов поддержки евреев (Джойнт). И Глеб Бокий направляет к избранному объекту своего начальника лаборатории нейроэнергетики Александра Васильевича Барченко. Несмотря на свою номинальную причастность к чекистским органам, Глеб Иванович, как всегда, вершит личные тайные дела вразрез с позицией ОГПУ.
В июне 1927 г. два следователя ленинградского ОГПУНа-хмансон и Лулов, оба выходцы из семей любавичских хасидов (!), в сопровождении солдат пришли на квартиру уважаемого ребе Шнеерсона. После обыска хозяин был арестован и отправлен в тюрьму на Шпалерной улице. На следующий день там же оказался и секретарь Шнеерсона — Хаим Либерман. Оба были приговорены к трехлетней ссылке. Но уже 11 июля того же года дело любавичского ребе под давлением верующих из Страны Советов и Америки было пересмотрено на заседании коллегии ОГПУ, и любавичский ребе Шнеерсон вернулся в Ленинград. Возможно, отчасти на это решение повлияло посещение бывшей женой Максима Горького Екатерины Павловны Пешковой начальника Ленинградского ОГПУ Станислава Мессинга, хотя историки считают, что однофамилец знаменитого еврейского мага скептически отнесся к просьбе руководительницы «Общества помощи политическим ссыльным и заключенным». Близкий друг и земляк польско-еврейских революционеров Феликса Дзержинского и Иосифа Уншлихта Станислав Адамович Мессинг (1889 или 1890–1937) сделал головокружительную карьеру, из кресла простого конторщика, распоряжающегося бумагами, вскочив в кресло одного из руководителей ЧК-ОГПУ-НКВД, вершащего суд над тысячами безвинных людей. Согласно официальной биографии, этот человек с 1922 г. — командующий войсками ГПУ Петроградского округа, затем — руководитель Ленинградского ОГПУ и заместитель Председателя ОГПУ; с 1929 по 1931 г. возглавлял внешнюю разведку; арестован в 1937-м по обвинению в шпионаже в пользу Польши и расстреляв- реабилитирован в 1956 г.
Освобожденный под давлением еврейской общественности Иосиф Ицхак Шнеерсон впоследствии переехал в Ригу, оттуда — в Варшаву, а в 1940-м, после оккупации немцами Польши, перебрался в США. В
