Когда же люди, предавшись пагубному пути, окончательно сложатся с ним, сочетаясь сердцем, тогда Бог отнимет Свою, удерживающую злого духа льсти, руку, и тот, попущенный, устремится на них и, пройдя в самое сердце, начнет оказывать «действо льсти» — влечь ко лжи. Люди воспримут ложь всем сердцем и затем, обнаруживая ее вовне, видимым образом поклонятся антихристу…
Раскроется злой нравственно-религиозный строй людей, ибо ложь самообличительна. «…Они не приняли в сердце с живою верою Евангельской истины, и жизни своей, своих чувств и расположений не установили по ее требованию, а в стороне лежали сердцем своим, — благоволили ко всякой неправде, и к неправым мудрованиям, и к неправым нравам, находили удовольствие пребывать и погрязать в этих неправостях»[10].
«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2 Кор. 13, 5), — говорит апостол Павел.
Нужно приложить все силы, все старание, чтобы сломить богоборческий дух в себе и направить свою жизнь к Духу Божию. Это надо сделать во внешней жизни, в себе самом и в отношениях с Промыслом Божиим, который всегда спасителен для человека.
Суть переходного периода заключается в том, чтобы распознать в себе дух мира сего и лично, своим радением, разумно, пребывая в руководстве святых отцов, при содействии Церкви, ее богослужений и таинств, обратить себя в отношения с Духом Божиим, церковным духом.
Переходный период — это время, когда дух мира сего с силою владеет человеком, который либо во многом непроизвольно и безотчетно предается ему, либо, распознав его, попускает себе оставаться в нем, либо, пытаясь преодолеть его, делает это собственным усилием, саморазумием, самонадеянностью. Или, зная содействие Духа Божия, не умеет стоять в благодати, скоро теряет ее и вновь ходит водимый вражьим духом.
Период воцерковления начинается с того времени, когда человек явственно опирается на действие благодати в себе, радение об ее участии. Стояние в ней и в Духе Божием начинает быть для человека главным делом.
Церковь — это область действия Духа Святого, поэтому воцерковление есть вхождение в эту область. Во внешних отношениях — это вход в действия Церкви, где благодать пребывает невидимо, а по внутреннему — это отношения благодати с сердцем, где человек явственно начинает слышать, опираться на нее, стоять в ней, следовать ей, ею подвигаться, делать, чувствовать, мыслить. В период воцерковления человек сочетается с Духом Божиим, но богопротивный дух продолжает свое влияние. Поэтому, будучи еще не крепок, человек во всех обстоятельствах жизни не может удержать Его, не умеет быть с Ним всеми силами души и духа.
С наступлением воцерковления человек явственно начинает слышать Крещение, как новое рождение от Бога. До начала воцерковления человек не ведает, что с ним произошло в таинстве Крещения. Все, что он читал или слышал о Крещении, содержится лишь в его сознании, но опытно он этого не знает.
Воцерковление — это время, когда прежде совершенное Крещение открывается как Тайна, и с этого момента человек начинает слышать водительство Духа Божия, через Которого для него ближе и дороже становятся святые отцы Церкви, как в своих наставлениях, так и в своем житии. Написанное ими открывается по духу, подвигая жить согласно Евангелию.
В преодолении духа мира сего и в удалении от разных страстей, в умении стоять и удерживаться в Духе Божием проходят дни и годы периода воцерковления, пока человек не придет в степень истинного христианина.
В истинном христианине «жизнь духовная совершенно поглощает жизнь плотскую и душевную. Он прославляет Бога в душе и телеси своем (1 Кор. 6, 20); у него все производится в духе и духом; он служит Богу и работает духом в обновлении духа (Рим. 1, 9; 7, 6; Фил. 3, 3), тщанием он не ленив оттого, что горит духом (Рим. 12, 11); ходит духом и похотей плотских не совершает (Гал. 5, 16); сеет в духе (Гал. 6, 8); исполняется духом (Еф. 5, 18); к слушанию истины преклоняется духом (l Пет. 1, 22).
Отчего так? Оттого, что христианин живет духом (Гал. 5,25), что Дух Божий живет в нем (Рим. 8, 9; 1 Кор. 3, 16); оттого, что христианин стал храмом живущего в нем Духа Святого, напоился Духом (1 Кор. 12, 13; 3, 16; Еф. 2, 22). Сей Дух через Слово, разделившее душу и дух, высвободил последний из теснейших душевно-плотских уз его, тем самым положив начало новой, духовно благодатной жизни (Рим.8, 23), ибо где Дух Господень, там и свобода (2 Кор. 3, 17).
С обручением духа (2 Кор. 1, 22) зреет потаенный сердца человек в неистлении кроткого и молчаливого духа (1 Пет. 3, 4). Христианин все больше и больше утверждается Духом Божиим — во внутреннем человеке; вселяется верою Христос в сердце его, в любви вкореняемое и утверждаемое (Еф. 3, 16): ибо прилепляйся Господу един дух есть с Господом (1 Кор. 6, 17)»[11].
В завершение главы приведем выдержку из толкования на послание апостола Павла к Солунянам свт. Феофана: «Таким образом, два производителя нашего спасения: благодать и вера, один от лица Божия, а другой от нас. Сначала веруем, потом сподобляемся благодати Св. Духа; но и сама вера не без благодати… В деле спасения неразлучны благодать и свобода. В верующих всегда действуют они вместе: ни свобода ничего не может сделать спасительного без благодати, ни благодать действовать во спасение без свободы. От нас желание и посильное искание, а дело всегда от благодати. Желание веры, согласие на нее, избрание ее — наше: самая же вера живая есть дело благодати.
Бог избрал вас от века, привел вас к вере, даровал благодать. Употребите же со своей стороны усилие — стоять неуклонно в порядке новой введенной у вас жизни. Свое усилие стоять есть неотложное условие спасения. Оно — главная движущая, жизненная сила христиан. Не слышателями только слова Божия будьте, но и исполнителями. Слышали, приняли; исполняйте же, чтоб все видели, что вы не именуетесь только, но и самым делом Христовы — истинные христиане. Не станете усиливаться, чтоб быть твердыми в вере, отпадете от благодати и спасения лишитесь. Не думайте, будто начатое Богом дело можно продолжить и довести до конца одними собственными усилиями и трудами. Молитесь об утверждении в вере и в доброй жизни, испрашивая себе у Бога помощи. Усилия наши, а успех усилий от Бога. Благодать есть залог, или задаток, на получение и будущего. В полученной благодати имеется ручательство на несомненное получение утешения
