ТРУД И ПОДВИГ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА
Как действием призывающей благодати человек обратился к Богу, в Нем и через Него начал исполнять свою жизнь, так и в переходный период надо тем более сохранять этот строй жизни, а именно: устремленность, упование на Бога и возложение своих дел на Него. Ревность и горение веры в это время угаснут, собственный же падший нрав навалится прежними, давно, казалось бы, оставленными привычками. Иной дух жизни, лежащий в основании человека, начнет явно довлеть до почти безсознательно совершаемых поступков, до слепой настойчивости и упорства в осуществлении своего, себе удобного, от себя намысленного и в себе уверенного и устойчивого.
Но нельзя оставаться в этом. Каждому, какие бы у него ни были силы, надо выкарабкиваться из падшего человека. При этом нужно помнить и точно знать: без Церкви, без ее поддержки, без направляющего руководства и благодатной помощи сделать это невозможно. В то же время, чтобы не впасть в смятение, а затем в отчаяние, например, от духа превосходства (а люди, пребывающие в нем, себе в этом отчета не отдают и себя таковыми не осознают), который непременно желает всего намеченного достичь кратчайшим путем и сроками, нужно помнить, что этот период достаточно продолжителен. Это не пять и даже, порой, не десять лет. Умом и всепониманием его не возьмешь. Нужен конкретный, шаг за шагом, постепенно и опытно обретаемый труд над собой. Что же делать?
Во внешней жизни нужно сохранить дела веры — порядок церковной жизни, но сохранить так, чтобы внутри его обрести правильные смыслы. Это значит, своим сознанием отложиться от земных целей, и верою, которая есть живое дыхание и движитель сознания, направить себя к целям небесным. Для этого нужно не просто чтение Евангелия, но сугубое выделение значимых для себя мест или, наоборот, мест неясных, трудных, чтобы обратиться к книгам толкования и через святых отцов, с собственным размышлением, продолжить трудуразумения их.
Само по себе размышление важно, но важнее приложение Евангелия к собственной жизни, дабы уразуметь, как поступать, что делать; жизни святых, через описание поступков которых уяснять таинственные смыслы Евангелия и смыслы их подвигов; истории и исторических событий для понимания Евангельского присутствия Бога на протяжении веков. При этом два последних вида размышления необходимо направлять к первому, т. е. к себе, к своей жизни по Евангелию.
В церковной жизни должно быть усилие со стороны человека, нужна культура нравственного и духовного труда, нужна среда людей, имеющих подобное же желание и устремление.
Состояние сегодняшнего человека столь немощно, что одними устными или письменными наставлениями порой мало чего можно достичь. Приходится проводить специальные курсы оглашения, устраивать православные поселения, которые помогают людям в жизни, организуют их усилия, подтягивают, ободряют, а в периоды срывов помогают подняться и все начать снова.
Сегодняшнего человека нужно учить почти с нуля. Нужна церковно-приходская общинная жизнь, нужно общение по духу и нраву, нужны дела веры.
Преподобный Ефрем Сирин говорит в своих поучениях: «Никто не ленись и не бойся искушений. Крепкий пусть помогает немощным, усердный утешает малодушного, трезвенный возбуждает объятого сном, постоянный подает советы непостоянному, воздержный вразумляет безпечного и безчинного. Так единодушно поощряя друг друга и побеждая друг за друга, постыдим сопротивного нашего врага, прославим нашего Бога и возвеселим святых ангелов и тех, которые видят нас и слышат нас, и послужим великим назиданием о Христе Спасителе нашем»[12].
Одно из важнейших условий внешней жизни есть общество единодушных людей. Это может быть приход, а в нем постепенно обретаемая церковная община, для организации которой нужно приложить немало устроительных, содержательных, нравственных и духовных усилий, начиная с настоятеля и заканчивая недавно пришедшим новоначальным. Если такой общины в приходе нет, то тогда нужно самому человеку искать людей, которые бы радели о благочестии. Людей же худых удаляться.
Св. Ефрем Сирин говорит: «Если пребываешь в общежитии (а равно и на приходе — А. Г.), то не пренебрегай общежительными (приходскими) правилами. Исполнение их, соблюдаемое с чистою совестью, приятно Богу. Пребывая в общежитии (на приходе), не уклоняйся от апостольского и законного правила. Нарушения, кажущиеся малыми, немаловажный производят вред. Поэтому хорошо, и весьма хорошо, невысокомудрствовать и не подвергаться осуждению, действуя по внушению самолюбия. Вместе с единодушными братьями надобно собираться на Божию службу, на бдение, на работу, на ручные поделки, что служит величайшим признаком смиренномудрия; а подобно сему приходить и за трапезу, и не поддаваться собственному своему изволению, что свойственно пустой надутости»[13].
К делам веры относятся: труд над Евангелием; уразумение, приложение к собственной жизни наставлений святых отцов; богослужение и участие в таинствах; пост, молитва, послушание; милосердие, мужество, терпение, трудолюбие, несение креста. Все это нужно сохранять не только как данность внешнецерковной жизни, но как жизнь веры, которая будет совершаться, где бы человек ни был, — дома ли, в гостях ли, явно или тайно, в верующей или неверующей среде, благочестивой или не благочестивой, при начальстве или без него, во дни гонений или в мирное время, в искушениях или во время утешений.
Важной характеристикой переходного периода является решительное или постепенное отложение от вредных привычек внешней жизни: отход от зрелищ; телевизора и компьютерных игр; от нечестивых собраний, гостеваний; от пересудов и осуждений; от материального накопительства.
Перелом жизни заключается не в том, чтобы с легкостью отсечь возможную к отсечению часть, но в том, чтобы уяснить для себя вред и гибельность той или иной привычки, которую невозможно сразу отсечь. Самое же важное заключается в том, чтобы до простоты и точности выяснить, разобраться и усвоить, что есть образ жизни, ведущий ко спасению, и далее воспитать, поддержать и возрастить в себе желание спасения.
Потребность разобраться в учениях Церкви, в Евангельском Завете, в характере и строе церковной жизни была в период оглашения сильной и живой. В переходный же период многое в душе остыло, потерялось как потребность, как нужда. Человека не покидает чувство, что он все знает, достаточно начитан. Так, в старших классах на уроках литературы он, разбирая произведения классиков, сохранил чувство, что глубоко знаком с ними, а потому и возвращаться к повторному чтению не считал нужным. Но по какой-либо причине человек в тридцать — сорок лет невзначай открывает ту или иную книгу давно «изученного» классика и обнаруживает, что в школе он прошел мимо нее, не увидел, не услышал в ней того ценного, что открылось ему теперь. Если так происходит с книгами классиков, то, тем более, так бывает с трудами святых отцов и Евангелием.
Заново, как бы «невзначай», каждый человек непременно вновь встречается со святоотеческими книгами. Но в переходный период
