преимущественно утилитарным. Кроме того, сближение с Нибиру ассоциировалось у наших далеких пращуров с надвигающимися глобальными природными и политическими катаклизмами. Энлил, нередко проявлявший нетерпимость к собственным небесным собратьям, вероятно, был не очень дружелюбно настроен и к человеческой расе.
Этнографы и историки уже давно заметили разницу в человеческом восприятии Бога в до- и послепотопное время. Облик всеблагого Творца, доброго Создателя людей и Райского сада, в котором люди послушно трудились, в какой-то период сменяется Богом карающим и гневающимся. В 1960 году обратил на это внимание и писатель, социолог и философ Станислав Лем: 'Бог Ветхого завета' {...} был вспыльчивым, жаждал преклонения и жертв, завидовал другим богам' [144, с. 175].
Такого же мнения придерживается и автор книги 'Гипотеза о Боге' исследователь доктор Джо Льюэлс: 'Почитайте Ветхий завет и почитайте Новый завет, и вы увидите диаметрально противоположные точки зрения. В Ветхом завете... Бог гневен, мстителен, ревнив. Этот Бог суть воин, и он ведет израильтян в бой против их врагов. Он помогает им покорять противников и устраивать бойни и резню[100]. В Новом же завете мы видим Иисуса Христа, который учит совершенно противоположному. Он учит подставлять другую щеку. Он учит любить ближнего. Он учит любить не- евреев... Он обходится с женщинами как с равными. Все, во что верило еврейское общество, веровавшее в ветхозаветного Яхве... полностью оспаривается Христом' [334; 401].
Шумеры именовали Энлила не. иначе как грозным властелином и подчеркивали, что не то что человек, но даже ни один бог не осмеливается смотреть на него. В этом усматривают одну из причин перехода к жестоким кровавым жертвоприношениям. Лишь в III тысячелетии до н. э. их заменили закланием ягнят. (Кстати, подобная метаморфоза имела место и в Америке, где в позднее время — с уходом учителей- цивилизаторов — кровопролитие и человеческие жертвоприношения вновь стали считаться угодными богам.) Любопытна и такая деталь: решение погубить человеческий род первоначально исходило от Энлила, который согласовал его на Совете анунаков с другими богами, вершившими судьбы. И, как всегда, ему противостоял Энки. И не он один.
Иштар, богиня любви, тоже выступила против решения наказать человечество и горько упрекала за это Энлила. Люди дурны, говорила она, но среди них есть и хорошие, и бог не должен был уничтожать все человечество. 'На грешника — грех его возложи', — предлагала она [136, с. 68]. Но кто был грешником? Здесь мы вновь возвращаемся к теме нефилим.
Из Ветхого завета очевидно, что в преддверии потопа на Земле творилось невероятное по масштабам кровосмешение, — в том числе 'сынов Божиих' и людей. Параллельно с этим число людей стремительно росло. Среди прочих его текстов свидетельствует об этом и книга Моисея 'Левит'. Выступая категорически против бытовавшего в прошлом кровосмешения и различных сексуальных извращений (Лев. 18:6—23), Моисей говорит иудеям от имени божества:
А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои,
И не делайте всех этих мерзостей, {... }
Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами,
И осквернилась земля;
Чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда станете
осквернять ее,
Как она свергнула народы, бывшие прежде вас.
Можно в этой связи вспомнить и библейский сюжет об уничтожении городов Содома и Гоморры. Из него становится ясно, что соседи Лота намеревались изнасиловать двух посетивших его 'ангелов'. Это наводит на предположение о том, что жители города считали подобное 'технически' возможным. Вероятно, по той простой причине, что и сами 'сыны Божий' 'входили к дочерям человеческим' (Быт. 6:4).
Как уже говорилось, существует важнейшее дополнение к библейской Книге Бытия. Это кумранские свитки, найденные на берегу Мертвого моря. Весьма значимым в рассматриваемом отношении документом является свиток Ламеха. В нем рассказывается, чтоЛамех, отец Ноя, возвратившись однажды домой, был крайне удивлен присутствием там мальчика, совершенно не походящего своей внешностью на остальных членов семейства. Ламех начал было корить жену Бат-Энош за неверность, но та поклялась всем святым, что сын этот не от чужого или 'сыновей неба', а от самого Ламеха [227, с. 41].
В первоначальном и более современном переводе свитков Мертвого моря [360] 'сыновья бога' называются 'Великанами' и 'Наблюдателями'. Однако если прочитать соответствующий фрагмент текста на иврите (см. рис. 71), оказывается, что там говорится не 'Наблюдатели', а — как и в 6-й главе Книги Бытия — 'нефи-лим'! После замены термина в существующем переводе читаем:
И вот, подумал я в сердце своем, что зачатие произошло
От одного из нефилим, одного из Святых, и Великанов...
Во фрагментах 'Книги Ноя', обнаруженных среди кумранс-ких манускриптов, говорится о том, что Ламех пошел к своему отцу Мафусалу попросить совета. 'Я породил странного сына, не похожего и отличающегося от человека и походящего на сыновей Бога Небесного; и естество его иное, и он не такой, как мы... И кажется мне, что он не от меня, а от ангелов' [437, с. 110].
Мафусал, выслушав рассказ о странном на вид внуке, в свою очередь отправился в далекое путешествие за советом к мудрому Еноху. Енох вместо совета сообщил Мафусалу, что 'пришел конец плоти' и Землю и человечество ожидает страшный суд, а его сыну отводится роль родоначальника потомства тех, кто переживет этот суд. В итоге, по рекомендации Еноха, Мафусал попросил Ламеха дать ребенку имя Ной ('Noah' — 'Отсрочка'). Заметим, между прочим, что сам Енох, который 'ходил пред Богом', был вскоре 'взят' Богом и унесен в огненной небесной колеснице.
Хронологически позднее Енох вновь упоминается в истории о Моисее в апокрифической книге 'Восхождение Моисея'. Из Ветхого завета известно, что Моисей был косноязычен и избегал роли лидера. Тогда Бог Яхве решил показать ему Свой трон и 'ангелов Небесных' и послал к нему для этого Метатрона, Ангела Сострадания. Завидев ангела, Моисей в ужасе воскликнул: 'Кто ты?' — на что Метатрон ответил: 'Я Енох, сын Иареда, предка твоего'. В самом деле, в Книге Бытия (Быт. 5:15—18) сообщается, что отцом Еноха был Иаред ('Yrd' — 'Нисхождение', 'Десант'). Но в другой апокрифической книге, известной как 'Апокалипсис Моисея', а позднее как 'Книга Юбилеев' (в ней время исчисляется 'юбилеями'[101], причем эти 'года' носят название 'дней' и 'недель'), добавляется, что это имя дали ему родители Иареда.
Ибо в дни его ангелы Господа низошли на Землю, —
Те, которых называли Наблюдатели [нефилим] —
Дабы обучить детей человеческих,
Дабы вершить суд и правду на Земле.
То, что первых людей и впрямь кто-то обучал ремеслам и знаниям, совершенно очевидно из Ветхого завета. Один из первых же потомков Адама по линии Каина, Тувалкаин, был 'ковачем всех орудий из меди и железа'. Заметим, что для такого занятия нужны не только технология и огромный опыт, но и целая добывающая промышленность. Иавал был 'отец, живущий в шатрах со стадами', — то есть был скотоводом, а Иувал 'был отец всех играющих на гуслях и свирели' (Быт. 4:20—22). Практически то же самое наблюдается и по линии Сифа.
Л. Джеффрис приводит любопытную этимологию многих имен древнееврейских патриархов [385]. Само зачатие Сифа ('Сиф' в переводе с иврита — 'Замена') воспринимается, как вмешательство Бога, и Ева дает ему подобающее имя, 'потому что... Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин' (Быт. 4:25). Сиф породил Еноса, при котором 'начали призывать имя Господа' (Быт. 4:26). Енос в свою очередь стал отцом Каина-на, чье имя обычно переводят как 'маленький Каин', однако некоторые ученые склонны толковать его как 'работающий по металлу'. От Каинана родился Малелеил ('Mahalal-El' — 'Восхваляющий Господа').
Следующим потомком был Иаред ('Тот, который сошел вниз'). Как повествует Книга Юбилеев, 'в одиннадцатый юбилей Иаред взял себе жену; имя ее было Барака ('Baraka' — 'Яркая, как молния') и была она дочь Расуяла, дочь брата его отца... и родила она ему сына, и нарек он ему имя Енох ('Освященный'). И он [Енох] был первым среди людей, рожденных на Земле, который обучился письму и знанию и мудрости'. Заметим: его обучили уже существовавшим до этого знаниям!
