и окулисты. Л. Вул-ли удалось найти в Уре древнейшую визитную карточку шумерского врача Ур- лугаледдина. Врачебная практика была распространена уже в III тысячелетии до н. э., а может быть, и намного раньше.
В 1954—1956 годы, после долгих консультаций с фармацевтами, С. Крамеру удалось в общих чертах расшифровать сборник рецептов по фармакопее [501, с. 370—371]. Шумерские лекари были культурными и высокообразованными людьми. Прежде чем стать врачами, они по много лет обучались в 'эдубба' — своеобразной академии того времени. Как считает сам Крамер, найденный текст — лишь одна из страниц древнего учебника по медицине. Вот пример одного из сравнительно полно восстановленных древних рецептов распарки, которую применяли вместе с маслом, помещая ее на кожу больного:
'Растереть в порошок растение анадишша, ветки колючего кустарника (Prosopis stephaniana?), семена дуашбура (Atriplex hamilus L.?) и [названия еще двух лекарственных трав повреждены] ; влить в смесь разбавленное водой пиво, натереть больное место растительным маслом и привязать пасту из трав как припарку' [38, с. 342-347].
Исследования Крамера, длившиеся больше 10 лет, позволили ему сделать следующий важный вывод: 'Во всем тексте нет ни одного упоминания о боге или дьяволе. Удивительно,{...} что в этом глиняном документе {...} медицинской истории полностью отсутствуют мистические и иррациональные элементы, которые стали преобладать в вавилонской медицине в более позднее время' [253, с. 106].
Кстати, похоже на то, что еще тысячи лет назад было известно о таком до сих пор малоизученном явлении, как полтергейст. Во всяком случае, в вавилонских табличках о 'духах' сообщается, что они 'проникают из одного дома в другой, и удержать их дверьми нельзя. Нельзя запереть на замок; они пролезают сквозь двери как змеи' [173; 261].
В терапевтических целях применялись также ингаляции — нечто вроде курения дыма лекарственных растений. Спектр лекарственных препаратов был необычайно широк. Использовались травы, минералы (различные соли, гипс, сера, медь, лазурит), продукты животноводства и рыбной ловли и даже насекомые. Большое внимание уделялось массажу с растиранием тела маслом. В ряде случаев предписывалась лечебная гимнастика (поднятие ног вверх, приседание на корточки, опускание головы вниз и т. п.).
Определенно имелись знания и по окулистике и оптике [154,
Известно, что выполнялись операции по удалению бельма, различных опухолей; существовала методика сращивания переломанных костей. При этом врач отвечал за качество операции (со временем это положение было зафиксировано в сводах законов Хаммурапи). В них особое внимание уделялось хирургии. Помимо четкого указания размера платы хирургу (в зависимости от богатства и знатности пациента), там оговаривалась и ответственность врача. Более высокая плата означала и больший риск в случае причинения увечий при операции. Меру наказания в таких ситуациях назначал суд [136, с. 79-80]. Об эффективности медицины древнего Двуречья свидетельствует и то, что когда понадобилось лечить фараона Аменхотепа, к нему в Египет пригласили именно ассирийского врача [154, с. 60—61].
Энки передал знания о календаре, математике и письменности своему младшему сыну Нингишзидду, которого египтяне называли Тотом. Существуют также убедительные доказательства того, что NIN-GISH- ZIDDA ('Владыка Древа Жизни') шумеров отождествляется с индейским богом Кецалькоатлем (опять-таки 'змеем'), которому Энки передал все медицинские знания, включая и тайну оживления мертвых. А Кецалькоатль майя и ацтеков (рис. 142) идентичен юкатанскому Кукулькану и гватемальскому Кукумаку.
Вместе с тем Кецалькоатля можно считать Центральноамериканским аналогом месопотам-ского Мардука, сына Энки. В истории о Генезисе 'водному монстру' Тиамат соответствовало чудовище Капиктли. Для того, чтобы сотворить мир, Кецалькоатль поймал Капиктли за конечности, разорвал ее тело и из одной половины сделал небо, а из другой — землю. В этом тоже видна явная параллель с клинописными текстами о Небесной Битве.
Вавилонский текст также цитирует слова Энки, обращенные к его старшему сыну Мардуку (египтяне знали его как Ра), о том, что он и так уже научил его многому, на что Мардук отвечает, что хочет узнать тайну оживления мертвых.
Один из текстов носит название 'Нисхождение Инанны в Нижний Мир'. Сюжет в общих чертах таков. Инанна безумно влюбляется в Думузи (DUMUZI — 'Сына Жизни') (библейского Таммуза (Фаммуза)). Думузи жил на территории, подчиняющейся Энки; Инанна — на 'враждебной' земле Энлила. Когда тот уезжает в Абзу, она отправляется за ним. Но там живет ее сестра, Эрешкигаль. Очевидно, отношения между ними в тот период были откровенно враждебными. Стражи проводят Инанну по помещениям и раздевают (снимают скафандр), после чего Sukkal Эрешкигаль (некое бесполое существо, выполнявшее любые приказы божеств) по имени Намтар направляет на нее 'взгляд смерти', и она умирает[118] .
Когда верховный визирь Ниншубур обратился к Энлилу и Нанну с просьбой о помощи, те отказали ему. Помочь согласился Энки. Шумерский текст гласит, что он изготовил из глины и оживил с помощью Воды Жизни и Пищи Жизни двух искусственных существ — Kugallu и Kalaturru. Ассирийские и вавилонские версии этого текста сообщают, что он направил к Эрешкигаль Memittu ('Ангела смерти'; 'Убийцу'). Внешне он выглядел очень необычно: 'У него нет рук и ног; он не пьет и не ест' [416; 453]. В современной терминологии подходящими терминами были бы 'андроид' и 'биоробот'.
Посланники Энки проникли к Эрешкигаль и забрали труп Инанны [127, с. 180-184]. Затем на ее труп направили 'то, что пульсировало' и 'то, что излучало' и вернули ее к жизни. Узнав, что Инанна жива и вместе с эмиссарами Энки собирается вознестись в небо, Намтар послал 'наперехват' Galhi — безликих защитников, снабженных 'жезлом' и имевших в своей 'пояснице' некое оружие. По одному из определений, они 'не знают еды и воды; они парят в небе над землей подобно стражам' [433, с. 278]. Возможно, выглядели они так, как необычная ископаемая фигурка божества IV тысячелетия до н. э. (рис. 143).
Помимо способности к оживлению (Библия также приводит такие случаи как вполне реальные), обучение медицине и анатомии было частью подготовки священника, о чем говорит текст Энмедуранки. То, что эта традиция продолжалась и в более поздние времена, ясно из 'Левита', Пятикнижия Моисея, в которых содержатся пространные инструкции, данные богом Яхве иудейским священникам по вопросам здоровья, медицинских прогнозов, лечения и гигиены. Несомненно, что рекомендации о подходящей и неподходящей пище появились скорее из соображений гигиены и здоровья, нежели простого соблюдения религиозных обрядов[119]. Пятикнижие Моисея содержит целый ряд таких рекомендаций. Создав на 6-й день человека, Господь говорит:
И сказал Бог [Элохим]: вот, Я дал вам всякую траву,
Сеющую семя, какая есть на всей земле,
И всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;
Вам сие будет в пищу.
Позже, уже после потопа, делается такое уточнение:
Все движущееся, что живет, будет вам в пищу;
Как зелень травную даю вам все.
Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте.
В книге 'Левит' не раз подчеркивается: '...какая душа... будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та' (Лев. 7:21). Там же читаем: 'И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота' (Лев. 7:26); 'Ни одна душа... не должна есть крови,... потому что душа всякого тела есть кровь его' (Лев. 17:12,14) и 'Не ешьте с кровью...' (Лев. 19:26). Подробные рекомендации о еде даны также и во Второзаконии (Втор. 12:15—27; 14:4—21): 'Только крови не ешьте'.
Ярким примером пропаганды пользы овощной диеты служит опыт, предложенный начальнику стражи вавилонского царя Навуходоносора пророком Даниилом (Дан. 1:8—17). Даниил предлагает десять дней кормить его и часть отроков овощами и давать пить воду, а другим давать яства с царского стола. В итоге те, кто ели овощи, были лицом и телом красивее и полнее.
