[Того, кто] ГОВОРИТ: 'НА ПТИЧЬЕ ГНЕЗДО РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ МИЛОСЕРДИЕ ТВОЕ', ИЛИ: 'ЗА ДОБРО ДА БУДЕТ ПОМЯНУТО ИМЯ ТВОЕ', [или:] 'БЛАГОДАРИМ, БЛАГОДАРИМ!', ЗАСТАВЛЯЮТ ЗАМОЛЧАТЬ. [Если тот, кто] ВСТАЛ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ, ОШИБСЯ — [пусть] ДРУГОЙ ВСТАНЕТ НА ЕГО МЕСТО НЕ УПРЯМЯСЬ. ОТКУДА ОН НАЧИНАЕТ? С НАЧАЛА [того] БЛАГОСЛОВЕНИЯ, В КОТОРОМ ОШИБСЯ [первый].
Мишна эта учит, что тот, кто прибавляет к основному тексту молитвы слова мольбы, должен остерегаться, чтобы они не прозвучали как ересь, и что того, кто молится выражениями, которые можно превратно понять, прерывают. Кроме того, мишна обсуждает случай, если
[Того, кто] говорит — в молитве: 'на птичье гнездо распространяется милосердие твое'. Умиляясь доброте и жалостливости Всевышнего, повелевшего человеку, нашедшему птичье гнездо, брать лишь птенцов — но мать отпустить (Раши). Другое объяснение смысла этих слов: так же, как Ты смилостивился над птичьим гнездом и приказал: 'Не бери мать вместе с птенцами' — сжалься над нами (Рамбам, Бартанура). Или: 'За добро да будет помянуто имя Твое'. То есть: за добро, которое Ты, Всевышний, творишь нам, да будет помянуто имя Твое. [Или:] 'Благодарим, благодарим!'. Начиная благословение 'Благодарим мы Тебя...', первое слово он повторяет дважды. Заставляют замолчать. По поводу того, кто говорит 'НА ПТИЧЬЕ ГНЕЗДО РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ МИЛОСЕРДИЕ ТВОЕ', гемара объясняет: его заставляют замолчать, потому что: 1) 'он вносит ревность в дела Творения' (по его словам, Всевышний проявляет милосердие к птичьему гнезду, а к другим созданиям — нет). 2) 'Он превращает заповеди Всевышнего в проявления Его милосердия, в то время как они — приказы, не подлежащие обсуждению'. Говорящего 'ЗА ДОБРО ДА БУДЕТ УПОМЯНУТО ИМЯ ТВОЕ' прерывают, потому что из его слов следует, будто Всевышнего следует благодарить лишь только за добро — между тем, как Мишна говорит (ниже 9, 5): 'Обязан человек благословлять за зло так же, как он благословляет за добро'. Того, кто дважды повторяет 'БЛАГОДАРИМ, БЛАГОДАРИМ!', заставляют замолчать потому, что возникает впечатление, будто он признает и благодарит два божества.
[Если тот, кто] встал перед ковчегом — то есть
мишна четвертая
СТОЯЩИЙ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ НЕ [должен] ОТВЕЧАТЬ 'АМЕН' ПОСЛЕ [благословения, произносимого] КОГЕНАМИ ИЗ-ЗА [возможности] ЗАМЕШАТЕЛЬСТВА, И ЕСЛИ НЕТ ТАМ [другого] КОГЕНА КРОМЕ НЕГО — ОН НЕ [должен] 'ВОЗДЕВАТЬ РУК'. ОДНАКО [же] ЕСЛИ ОН УВЕРЕН, ЧТО ПОСЛЕ 'ВОЗДЕВАНИЯ РУК' [сможет] ВОЗОБНОВИТЬ МОЛИТВУ, [ему] ДОЗВОЛЕНО.
Эта мишна учит, что
Стоящий перед ковчегом не [должен] отвечать 'Амен' после [благословения, произносимого] когенами. После того, как
Некоторые комментаторы объясняют, почему в этом случае для
мишна пятая
ОШИБКА В МОЛИТВЕ — ДУРНОЙ ЗНАК ДЛЯ МОЛЯЩЕГОСЯ, А ЕСЛИ ОН ХАЗАН — ЭТО ДУРНОЙ ЗНАК ДЛЯ [всей] ОБЩИНЫ, ПОТОМУ ЧТО ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕКА — СЛОВНО ОН САМ. РАССКАЗЫВАЛИ О РАБИ ХАНИНЕ БЕН ДОСЕ, ЧТО, МОЛЯСЬ ЗА БОЛЬНЫХ, ОН ПРЕДСКАЗЫВАЛ, КТО ВЫЖИВЕТ И КТО УМРЕТ. [Когда же] ЕГО СПРОСИЛИ, ОТКУДА ОН ЭТО ЗНАЕТ, ОН ОТВЕТИЛ: ЕСЛИ МОЛИТВА ЛЬЕТСЯ ИЗ УСТ МОИХ СКЛАДНО Я ЗНАЮ, ЧТО ОНА ПРИНЯТА, А ЕСЛИ НЕТ — ЗНАЮ Я, ЧТО ОНА ОТВЕРГНУТА.
Эта мишна добавляет к сказанному в предыдущей, что каждый человек должен остерегаться сделать ошибку в молитве — тем более
Ошибка в молитве — в молитве 'Восемнадцать' — дурной знак для молящегося. Ему с небес намекают на то, что молитва его не принимается и что он должен проанализировать свои поступки, чтобы исправить то, что требует исправления. А если он хазан — и сделал ошибку в молитве, это дурной знак для всей общины — которая сделала его своим представителем в молитве перед Всевышним. Потому что представитель человека — словно он сам, и, следовательно, это ошибка в молитве как бы сделана всей общиной.
Рассказывали о раби Ханине бен Досе — который был чрезвычайно праведен и