благочестив, и к которому многие обращались в час беды, чтобы он помолился за них, что, молясь за больных — моля Всевышнего смилостивиться и послать им излечение, он предсказывал — помолившись, кто выживет и кто умрет — что и случалось. [Когда же] его спросили, откуда он это знает, он ответил: если молитва льется из уст моих складно — если молитва произносится моими устами быстро и без затруднений, я знаю, что она принята — и на небесах решили послать этому больному выздоровление. А если нет — если мне трудно молиться, знаю я, что она отвергнута — потому что на небесах этого больного приговорили к смерти.
Гемара рассказывает: раби Ханина бен Доса изучал Тору под руководством рабана Йоханана бен Закая. Однажды заболел сын рабана Йоханана бен Закая. 'Ханина, сын мой, — обратился рабан Йоханан бен Закай к раби Ханине, — помолись, чтобы Всевышний смилостивился над моим сыном и он выздоровел!'. Раби Ханина бен Доса, сидя на земле, свесил голову между своими коленями и помолился, прося Всевышнего сжалиться над сыном рабана Йоханана бен Закая, — и тот, действительно, выздоровел. Сказал рабан Йоханан бен Закай: 'Если бы бен Закай бился головой о свои колени весь день напролет — на него не обратили бы на небесах ни малейшего внимания!'. 'Что, разве Ханина более велик, чем ты?' — спросила его жена. 'Нет, — ответил тот, — но перед царем — Ханина как слуга (КОТОРЫЙ ВХОЖ К НЕМУ В ЛЮБОЕ ВРЕМЯ И ПОТОМУ ВСЕГДА МОЖЕТ ПОПРОСИТЬ ЕГО О ТОМ, ЧТО ЕМУ НУЖНО), а я как князь (КОТОРЫЙ ПРИНИМАЕТСЯ ЦАРЕМ ЛИШЬ В ОСОБО ВАЖНЫХ СЛУЧАЯХ И ПРОСЬБЫ КОТОРОГО ПОДВЕРГАЮТСЯ СТРОГОЙ И ПРИДИРЧИВОЙ ПРОВЕРКЕ).
Глава шестая
мишна первая
КАКИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПРОИЗНОСЯТ НАД ПЛОДАМИ? НАД ПЛОДАМИ, [выросшими на] ДЕРЕВЕ, ГОВОРЯТ 'ТВОРЯЩИЙ ПЛОД ДЕРЕВА' КРОМЕ ВИНА: НАД ВИНОМ ГОВОРЯТ 'ТВОРЯЩИЙ ПЛОД ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ'. А НАД ПЛОДАМИ, [выросшими на] ЗЕМЛЕ, ГОВОРЯТ 'ТВОРЯЩИЙ ПЛОД ЗЕМЛИ' КРОМЕ ХЛЕБА: НАД ХЛЕБОМ ГОВОРЯТ 'ВЫРАЩИВАЮЩИЙ ХЛЕБ ИЗ ЗЕМЛИ'. НАД ЗЕЛЕНЬЮ ГОВОРЯТ 'ТВОРЯЩИЙ ПЛОД ЗЕМЛИ'; РАБИ ЙЕГУДА [же] ГОВОРИТ: 'ТВОРЯЩИЙ [разнообразные] ВИДЫ ТРАВ'.
Мудрецы Торы сказали (Брахот 35а): 'Нельзя получать удовольствие от чего бы то ни было в этом мире без произнесения благословения, а тот, кто это делает, — словно совершает кощунство, потому что сказано (Тегилим 24, 1): 'Б-гу принадлежит земля и все, что на ней'. Сказано также (Брахот 356): 'Тот, кто наслаждается этим миром без благословения, словно грабит Всевышнего (ЛИШАЯ ЕГО ПОЛАГАЮЩЕГОСЯ ЕМУ БЛАГОСЛОВЕНИЯ. - Раши) и народ Израиля (ПОТОМУ ЧТО ЕГО ПРОСТУПОК ОКАЗЫВАЕТ ВРЕДНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ПЛОДОРОДНОСТЬ ЗЕМЛИ. — Раши)' Это — основание для установления, принятого 'мужами Великого собрания' об обязательности произнесения благословения в каждом случае, когда евреи получает удовольствие или пользу от этого мира.
Согласно другой точке зрения, основание для этого установления — слова Торы (Ваикра 19, 24): 'Все плоды — святы ради восхвалений Г-спода'. Отсюда следует, что когда плоды, выросшие на дереве, становятся разрешенными для еды (на четвертый год после посадки дерева), их следует есть, вознося 'восхваления Г-споду'. Поскольку слово 'восхваления' сказано Торой во множественном числе, делается вывод, что одно 'восхваление' должно говориться до еды, а другое — после, как сказал раби Акива: 'ЧЕЛОВЕК НЕ ИМЕЕТ ПРАВА ОТВЕДАТЬ ЧЕГО БЫ ТО НИ БЫЛО ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ПРОИЗНЕСЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ'.
Есть еще одно мнение: что обязанность произносить благословение перед едой естественно вытекает из необходимости читать благословение после еды (о чем буквально говорится в Торе: 'И будешь есть, и насытишься, и благословишь...'): 'Если насытившись, он благословляет — так уж тем более благословляет голодный (за пищу, которую он получил)!' (Брахот 35а). Кроме того, в гемаре приводится ряд других цитат из Торы, из которых выводится обязанность произносить благословения перед едой (Брахот 486). Тем не менее, обязанность произносить благословения как таковая принадлежит к числу заповедей, введенных мудрецами Торы (как было сказано выше).
Темой этой мишны являются благословения, произносимые над плодами земли.
Какие благословения произносят над плодами — перед тем, как есть их? Над плодами, [выросшими на] дереве, говорят — произносят благословение: 'Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, царь вселенной, творящий плод дерева'. Поскольку начало всех благословений одинаково, мишна опускает его и называет лишь окончание благословений, которое в каждом случае другое. Кроме вина — которое делается из винограда. Над вином говорят — произносят благословение: 'творящий плод виноградной лозы'. Несмотря на принцип 'производимое из винограда считается виноградом' (а благословение, произносимое над виноградом, — 'творящий плод дерева'), мудрецы установили специальное благословение для вина, чтобы отметить его исключительные свойства: что вино 'подкрепляет сердце и веселит'. А над плодами, [выросшими на] земле — вроде огурцов, бобов, арбуза и т.п., говорят — произносят благословение: 'творящий плод земли' — кроме хлеба: над хлебом говорят — над хлебом произносят особое благословение, чтобы отметить исключительную роль хлеба как основного продукта питания человека. Точно так же мудрецы учредили особое благословение для других изделий из теста — вроде вермишели, клецок и также печения и пирогов — 'творящий [разнообразные] виды пищи'. 'Выращивающий хлеб из земли' — следуя выражению из книги Тегилим (104, 14): '...чтоб вырастить [для человека] хлеб из земли'. Над зеленью. Вроде салата, зеленого лука, шпината и т. п., говорят — произносят благословение: 'творящий плод земли'; раби Йегуда [же] говорит: над зеленью произносят иное благословение — 'творящий [разнообразные] виды трав'. Раби Йегуда считает, что над различными видами растений следует произносить различные благословения — так, чтобы из слов благословения было ясно, над каким видом оно произносится. Однако же
мишна вторая
[Если] НАД ПЛОДАМИ ДЕРЕВА [произнес] БЛАГОСЛОВЕНИЕ 'ТВОРЯЩИЙ ПЛОД ЗЕМЛИ'
В предыдущей мишне мы учили, что для плодов земли установлено благословение 'творящий плод земли', но для плодов, вырастающих на дереве, учреждено специальное благословение 'творящий плод дерева' (несмотря на то, что и плоды дерева получают свое питание из земли). Ввиду ценных качеств, которыми обладают плоды дерева, они были выделены мудрецами Торы из всех видов плодов, которые дает земля, в особую группу, для которой было установлено особое благословение. Критерий для различения 'плодов земли' и 'плодов дерева' так формулируется гемарой (Брахот 40а): 'Если после снятия урожая ветвь, на которой рос плод, остается и приносит новые плоды на следующий год, это растение — дерево, и над его плодами произносится благословение 'творящий плод дерева'; если же после снятия урожая ветвь, на которой рос плод, не остается на следующий год для новых плодов — над этими плодами произносится благословение 'творящий плод земли'.
Эта мишна рассматривает случаи ошибок в произнесении благословения над плодами.
[Если] над плодами дерева [произнес] — по ошибке — благословение 'творящий плод земли' — или оговорившись, или не зная, что этот плод вырос на дереве, [свой долг] исполнил. Потому что, в сущности, плоды дерева — тоже 'плоды земли': ведь
